Tafakurku…..

Berfikir tentang matlamat kehidupan

Berfikir tentang kematian

Berfikir tentang kemanakah masa yang telah dilalui

Berfikir tentang kasih sayang Tuhan

Berfikir tentang kasih saying Nabi.

Berfikir tentang kesalahan

Berfikir tentang alam barzakh

Berfikir tentang alam akhirat

Berfikir tentang azab dn nikmat yang dijanjikan.

Berrfikir betapa lemahnya diri

Berfikir tentang ruginya di akhirat nanti

Berfikir tentang berpaling Tuhan dan melihatnya.

Berfikir bahawa dia seorang ayah

Yang wajib membimbing dan menjadi contoh

kepada isteri dan anak-anak.

Berfikir ia adalah seorang isteri

Yang wajib mentaati pada suaminya

Dan memberi kasih saying kepada anak-anak.

Berfikir ia sebagai seorang anak

Yang wajib atasnya memuliakan ibu bapanya.

Berfikir bahawa ia perlu menjauhi harta yang haram

Berfikir bahawa haram atasnya menzalimi manusia

Berfikir……..dan terus berfikir…..

Tafakur Adalah Jalan Pembuka Pintu Ilmu Dan Hidayah

Berfikir adalah pintu bagi ilmu. Semakin tinggi fikirnya, semakin tinggi Pengkajiannya, semakin tinggi dibukakan ilmu kepadanya. Tiadalah fikir yang paling mulia melainkan berfikir tentang ayat-ayat Allah, berfikir tentang mutiara-mutiara Nabi samaada perkataan atau perbuatannya.

Ayat pertama yang diturunkan adalah ayat yang menyebabkan masyarakat jahiliyah terkejut dari lamunan dan berfikir tentang satu hakikat. Hakikat bahawa adanya Tuhan yang menciptakan diri mereka, dan diciptakan mereka daripada tanah.

Ujian dari Allah

Musibah adalah fitrah kehidupan, ia bagaikan badai dan gelombang di lautan.

Ujian bagaikan cemeti kehidupan, justeru itu ramai yang menyangka Allah menjauhinya, tidak menghiraukannya, malah ada yang berburuk sangka padaNya. Renunglah wahai diri dengan cahaya hatimu.

Fahamilah, musibah adalah seruan untuk hamba itu kembali ke dalam dakapanNya. Bagaikan cemeti sang pengembala kepada ternakannya, ia agar ternakannya kembali ke kandang.

Kita lalai, angkuh, lupa diri dengan sedikit kelebihan atau melanggar ajaranNya. Hadapilah dengan redha, sabar, tenang, bersegera bertaubat dan sujud padaNya.

Yakinilah, Allah tidak menzalimi hambaNya, Allah amat menyayangi dirimu. Insya Allah pada segala kesulitan itu akan datangnya kerahmatan.

SENARAI ARTIKEL ULAMA NUSANTARA

 

Sila klik pada senarai dibawah untuk maklumat dan bacaan selanjutnya.

***************************************************************

  Kiai Khalil Abu Ammar pakar ilmu Arabiah di Selangor

  Kiai Haji Husain Haji Abbas Pendiri pondok di Sijangkang

  Tokoh-tokoh ulama Selangor

  Sistem ejaan kitab klasik Melayu/Jawi

  Saiyid Muhammad Saiyid Zainal Abidin al-Aidrus

  Sheikh Abdus Samad al-Falimbani

  Kewarakan Imam Haji Muhammad Jamin

  Pak Tuan Alim Ambon ulama sufi

  Karya bahasa Melayu Sheikh Ahmad al-Fathani

  Gelaran tertinggi diterima Syeikh Ahmad al-Fathani

  Keilmuan Sheikh Ahmad al-Fathani diiktiraf ulama dunia

  Sheikh Ahmad al-Fathani

  Sheikh Daud Al-Asyi dan keturunannya

  Wan Abdur Rahman Pendiri Masjid Jami’ Sabang Barat

  Sheikh Idris Al-Marbawi pengarang Bahrul Mazi

  Harapan Sheikh Ahmad al-Fathani menerusi puisi

  Puisi pujian, penghargaan kepada Sultan Terengganu

  Ilmu-ilmu hadis Sheikh Ahmad Al-Fathani

  Sheikh Ahmad Al-Fathani ulas sains dan teknologi

  Sheikh Ahmad Al-Fathani dan media cetak

  Sheikh Ahmad al-Fathani,organisasi dan politik

  Sheikh Ahmad al-Fathani dan pelbagai ilmu

  Kelahiran Sheikh Ahmad Al-Fathani rahmat bagi umat Islam

  Tokoh-tokoh penyebar Islam di Asia Tenggara

  Kiai Abdul Madjid ulama Madrasah At-Taufiqiyah

  Tuan Guru Ahmad al-Kalantani pengarang kitab Darul Hasan

  Pengkaryaan ulama Sambas, Sanggau dan Sintang

  Mengenali karya ulama, tokoh Kalimantan Barat

  Ulama-ulama Pontianak dan karya mereka – (Bahagian 3)

  Ulama-ulama Pontianak dan karya mereka (bhg.2)

  Mengenali pelbagai karya ulama Borneo

  Ulama rujukan Sheikh Daud Abdullah al-Fathani

  Daud al-Fathani tokoh Tarekat Syathariyah

  Pandangan Sheikh Daud al-Fathani mencakupi ilmu dunia dan akhirat

  Syeikh Daud al-Fathani pengarang ulung Asia Tenggara

  Murid Sheikh Daud Al-Fathani yang menjadi ulama alam Melayu

  Salasilah Sheikh Daud Abdullah Fathani

  Ulama hasil perkahwinan Sheikh Muhammad Arsyad al-Banjari

  Keturunan Sheikh Muhammad Arsyad Al-Banjari

  Syeikh Shafiyuddin al-Abbasi Datuk Seri Raja Faqih

  Syeikh Burhanuddin Ulakan penyebar Islam di Minangkabau

  Baba Daud Ar-Rumi Al-Jawi murid Sheikh Abdul Rauf Al-Fansuri

  Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani penulis prolifik

  Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani wafat sebagai syuhada

  Syeikh Abdus Shamad Al-Falimbani ulama sufi penegak jihad

  Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok

  Syeikh Abdul Jalil al-Mahdani – Guru agama Sultan Kedah

  Syeikh Abdul Ghafur bin Abbazs Al-Maduri

  Haji Abdul Ghaniu Al-Buthuni penentu undang-undang kerajaan Buton

  Syeikh Abbas Kutakarang ahli astrologi dunia Melayu

  Syeikh Abdullah Muhammad Siantan

  Syeikh Ali Faqih al-Fathani Mufti Kerajaan Mempawah

  SYEIKH ABDUR RAUF FANSURI pentafsir al-Quran pertama dalam bahasa Melayu

  Raja Ali Haji pujangga Melayu termasyhur

  Wan Muhammad Sheikh Shafiyuddin ketua delegasi Sultan Patani ke Siam

  Faqih Wan Musa Al-Fathani pengasas Pondok Sena Patani

  Syeikh Syamsuddin Abdullah As-Sumatra-i ulama dan pembesar Aceh

  Saiyid Barakat Zainil Alam

  Keturunan Syeikh Ibrahim sebar Islam di Pulau Jawa

  Syeikh Wan Husein anak kelima Syeikh Ibrahim al-Hadrami

  Ulama dari keturunan Syeikh Ibrahim al-Hadhrami

  Saiyid Jamaluddin al-Kubra datuk nenek ulama Melayu

  Malikush Shaleh penyelamat kerajaan Islam Samudera Pasai

  Syeikh Abdullah Al-Qumairi ulama dan pencipta nama Kedah Darul Aman

  Syeikh Abdur Rasyid Al-Fathani – Tok keramat Pulau Bidan

  Megat Sati Al-Asyi murid Syeikh Nuruddin Ar-Raniri

  Faqih Ali Al-Malbari moyang dan ulama raja-raja Melayu

  Ibnu Syeikh Abdul Mu’ti — Penyusun Ilmu Tajwid pertama Bahasa Melayu

  Haji Mahmud Raman Terengganu ulama, penyalin pelbagai manuskrip Melayu

  Raja Ahmad Riau pengasas ‘al-Ahmadiah’ di Singapura

  Tuanku Tambusai pejuang Melayu Riau

  Imam Ishak Rawa perintis dokumentasi ulama Rawa

  Syeikh Muhammad Murid Rawa pengulas hadis dan fikah

  Syeikh Muhammad Murid Rawa

  Syeikh Muhammad Khatib Langien penyebar Tarekat Syathariyah

  Syeikh Muhammad Zainuddin As-Sumbawi pengarang Sirajul Huda

  Tuan Guru Haji Ibrahim Rembau

  Syeikh Muhammad Zain Nuruddin Batu Bahara Indera Pura

  Haji Abdur Rahman Limbong ulama dan pahlawan Melayu

  Sheikh Syihabuddin dimuliakan kerajaan Riau-Lingga

  Muhammad Thaiyib penerus tradisi ulama Banjar

  Syeikh Wan Senik Karisiqi moyang Syeikh Daud Al-Fathani

  Wan Husein As-Sanawi Al-Fathani Hafiz pendiri Masjid Teluk Manok

  Syeikh Wan Ali Al-Fathani penyebar Thariqat Sammaniyah

  Haji Wan Muhammad Mufti Sultan Perak Darul Ridzuan

  Syeikh Jalaluddin Al-Asyi kesinambungan aktiviti ulama Aceh

  Haji Muhammad Sa’id Arsyad tokoh litografi Melayu-Islam

  Haji Abdur Rahman al-Mandaili penyusun kamus tiga bahasa

  Tok Bendang Daya hulubalang Fathani Darus Salam

  Haji Muhammad Datuk Laksamana Al-Yunusi

  Tok Kenali ulama peringkat wali

  Abdul Qadir Tuan Minal ulama dan ayah seorang pejuang

  Tok Ku Paloh Al-Aidrus pejuang Islam dan bangsa Melayu

  Saiyid Muhammad Al-’Aidrus Bapa Kesusasteraan Melayu Terengganu

  Syeikh Junid Thala ulama terkenal di Mandailing dan Perak

  Syeikh Faqih Ali al-Fathani tokoh pertama menulis sejarah Patani

  Saiyid Alwi bin Thahir al-Haddad Mufti Kerajaan Johor

  Saiyid Muhsin al-Masawi pengasas Dar al-Ulum di Mekah

  Syeikh Zubeir al-Filfulani tokoh pendidikan Islam Malaysia

  Syeikh Muhammad Sa’id Pasai bermakam di Tanah Ujung Lidah

  Syeikh Muhammad Arifin Syah

  Gusti Jamiril tokoh ulama, raja dan pahlawan

  HAJI MUHAMMAD LIP pengasas Pondok Ribath

  Syeikh Muhammad Zain Simabur Mufti Kerajaan Perak

  Syeikh Mahmud Syarwani dari Mekah berhijrah ke Nusantara

  Syeikh Abdur Rauf Al-Bantani Khalifah Tarekat Qadiriyah

  Syeikh Abdul Bashir mata buta tetapi memandang dengan hati

  Raja Haji pahlawan teragung Nusantara

  Syeikh Syihabuddin Al-Jawi ulama Palembang atau Pahang?

  Syeikh Yusuf Makasar pembela dan penjunjung kebenaran

  Tok Ku Melaka ulama Terengganu keturunan Nabi Muhammad

  Tok Pulai Chondong ulama sufi berwibawa Kelantan

  Saiyid Abdullah Az-Zawawi Mufti Syafi’iyah Mekah

  Saiyid Abdullah Al-Ghadamsi sebarkan ilmu dari Libya ke Malaysia

  Syeikh Utsman Syihabuddin ulama Pontianak

  Haji Wan Muhammad Al-Kalantani Mufti Kelantan yang ke-IV

  Haji Ismail Mundu Mufti Kerajaan Kubu

  Syeikh Abdul Wahhab Siantan mufti dan guru kerajaan Riau-Lingga

  Tuan guru Abdul Hamid Besut anak murid Tuan Bendang Daya

  Syeikh Muhammad Salleh putera penerus warisan Tok Kenali

  Tok Syeikh Duyung syeikhul ulama Terengganu

  Pehin Datu Imam Haji Mokti imam terkenal Brunei

  Muhammad Jabir As-Sambasi Khatib Sidana Kerajaan Sambas

  Basiyuni Imran Maharaja Imam Sambas

  Datuk Haji Ahmad Ulama Brunei Darussalam

  Tok Bermin al-Fathani cergas, cermat dan kemas

  Syeikh Muhammad Nur Al-Fathani pembesar dua pemerintah Mekah

  Syeikh Hasan Ma’shum Mufti Kerajaan Deli

  Haji Rasul Amrullah tokoh tajdid Nusantara

  Tuanku Kisa-i al-Minankabawi lahirkan tokoh besar Hamka

  Saiyid Abdullah Az-Zawawi Mufti Syafi’iyah Mekah

  Saiyid Abdullah Al-Ghadamsi sebarkan ilmu dari Libya ke Malaysia

  Syeikh Utsman Syihabuddin ulama Pontianak

  Haji Ismail Mundu Mufti Kerajaan Kubu

  Haji Wan Muhammad Al-Kalantani Mufti Kelantan yang ke-IV

  Syeikh Abdul Wahhab Siantan mufti dan guru kerajaan Riau-Lingga

  Tuan guru Abdul Hamid Besut anak murid Tuan Bendang Daya

  Syeikh Muhammad Salleh putera penerus warisan Tok Kenali

  Tok Syeikh Duyung syeikhul ulama Terengganu

  Pehin Datu Imam Haji Mokti imam terkenal Brunei

  Basiyuni Imran Maharaja Imam Sambas

  Muhammad Jabir As-Sambasi Khatib Sidana Kerajaan Sambas

  Datuk Haji Ahmad Ulama Brunei Darussalam

  Tok Bermin al-Fathani cergas, cermat dan kemas

  Syeikh Muhammad Nur Al-Fathani pembesar dua pemerintah Mekah

  Syeikh Hasan Ma’shum Mufti Kerajaan Deli

  Syeikh Sulaiman ar-Rasuli pahlawan Mazhab Syafie

  Syeikh Abdul Rahman Minangkabau Mursyid Thariqat Naqsyabandiyah

  Pengembaraan dan pengubatan Muhammad Umar

  Saiyid Utsman Betawi – Mufti paling masyhur

  Syeikh Nuruddin ar-Raniri Ulama ahli debat

  Syeikh Ahmad Yunus Lingga – Pakar bahasa Melayu di Mekah

  Syeikh Hamzah al-Fansuri Sasterawan sufi agung

  Raja Badariyah – Cendekiawan Istana Riau

  Syeikh Muhammad al-Fathani – Ulama pembesar Turki

  Raja Ahmad doktor kerajaan Riau

  Kiyai Muhammad Shalih al-Fathani – Ahli falak Nusantara

  Raja Muhammad Sa’id – Cendekiawan Istana Riau

  Syeikh Uthman Jalaluddin Penanti menguasai pelbagai bidang ilmu

  Syeikh Muhammad Nafis al-Banjari – Ulama sufi dunia Melayu

  Fakhruddin al-Falimbani – Ulama Kesultanan Palembang Darus Salam

  Syeikh Abu Bakar Palakka – Penyambung aktiviti Syeikh Yusuf Makasar

  Yusuf Saigon al-Banjari – Ulama hartawan

  Mufti Jamaluddin al-Banjari – Ahli undang-undang Kerajaan Banjar

  Husein al-Qadri – Penyebar Islam Kalimantan Barat

  Syarif Abdur Rahman al-Qadri – Sultan pertama kerajaan Pontianak

  Wan Fatimah al-Kalantani – Wanita Melayu alim di Mekah

  Syeikh Abdul Wahid al-Juhuri – Mengislamkan Sultan Buton

  Syeikh Abdul Qadir al-Fathani – Khalifah Syeikh Daud al-Fathani

  Imam Muhammad Dahlan – Ulama Jawa termasyhur di Selangor

  Tok Selehor Kelantani – Berdakwah lewat puisi

  Tuan Mukhtar Bogor – `Ulama’ ahli syari’at dan haqiqat

  Syeikh Mahfuz at-Tarmasi – Ulama hadis dunia Melayu

  Syeikh Abdul Hamid Kudus pakar Ilmu Arudh, Qawafi

  Syeikh Ismail al-Minankabawi – Penyebar al-Khalidiyah pertama

  Muhammad Khalil al-Maduri – Guru ulama Jawa, Madura

  Syeikh Arsyad Thawil al-Bantani – Ulama jihad di Banten

  Tok Kelaba al-Fathani – Menyalin pelbagai manuskrip Melayu

  Syeikh Nik Mat – Hakim Mahkamah Syarie di Mekah

  Berguru di Mekah – Syeikh Abdul Hamid tentang golongan tajdid

  Ulama besar Mandailing – Wasiat pedoman ahli keluarga

  Syeikh Abdul Wahhab Rokan – Mursyid tarekat yang berwibawa

  Ulama Minangkabau – Kadi Kuala Lumpur yang pertama

  Ulama Besar Jawa Tengah – Kiyai Muhammad Saleh Darat

  Syeikh Abdul Qadir Bukit Bayas ulama paling berpengaruh di Terengganu

  Tok Kenali ulama peringkat wali

  Abdul Qadir Tuan Minal ulama dan ayah seorang pejuang

  Tok Ku Paloh Al-Aidrus pejuang Islam dan bangsa Melayu

  Saiyid Muhammad Al-’Aidrus Bapa Kesusasteraan Melayu Terengganu

  Syeikh Junid Thala ulama terkenal di Mandailing dan Perak

  Syeikh Faqih Ali al-Fathani tokoh pertama menulis sejarah Patani

  Saiyid Alwi bin Thahir al-Haddad Mufti Kerajaan Johor

  Saiyid Muhsin al-Masawi pengasas Dar al-Ulum di Mekah

  Datuk Abdullah Musa – Mufti dan Hakim Besar Johor

  Sultan Zainal Abidin III – Umara bertaraf dunia

  Tok Wan Din al-Fathani – Penyalin karya Syeikh Daud al-Fathani

  Syeikh Ahmad Khatib al-Minankabawi – Imam dan khatib Masjid al-Haram Mekah

  Syeikh Nawawi al-Bantani – Digelar Imam Nawawi kedua

  Raja Haji Abdullah – Yamtuan Muda Riau Ke IX

  100 tahun kewafatan Syeikh Ahmad al-Fathani

  Syeikh Muhammad Azhari al-Falimbani – Penyambung aktiviti ulama Palembang

  Syeikh Ismail Al-Asyi – Ketua Mahasiswa Melayu pertama di Mesir

  Muhammad Yasin – Ulama Kedah berhijrah ke Mempawah

  Syeikh Abdul Lathif al-Fathani – Sebar Islam dengan seni lagu al-Quran

  Syeikh Abdul Qadir al-Fathani Tok Bendang Daya II

  Muhammad Sa’id Umar Kedah – Pengarang Tafsir Nur al-Ihsan

  Ahmad Khathib Sambas – Mursyid Tariqat Qadiriyah

  Tengku Ali Tengku Selat – Gembala perniagaan Melayu

  Ja’afar Encik Abu Bakar Lingga – Gembala Khazanah Kerajaan Riau-Lingga

  Raja Umar Hasan – Mudir Mathba’ah Al-Ahmadiah pertama

  Raja Muhammad Tahir Riau – Hakim Riau-Lingga dan ulama falakiah

  Tuan Minal al-Fathani – Karangannya rujukan ulama Melayu

  Tuan Tabal – Penyebar Thariqat Ahmadiyah pertama di Nusantara

  Syeikh Wan Ali Kutan – Guru para ulama Melayu

  Abu Bakar al-Funtiani Ulama pengembara

  Syeikh Jalaluddin al-Kalatani – Perintis pengajian pondok Seberang Perai

  Haji Muhammad Nur – Kadi Kerajaan Langkat

  Wan Ismail Al-Jambui Al-Fathani — Kadi Jambu, Patani

  Syeikh Abdur Rahman Shiddiq Al-Banjari – Mufti Kerajaan Inderagiri

  Husein Kedah al-Banjari – Generasi penerus ulama Banjar

  Imam Haji Mursyidi – Tokoh pentadbir Islam Sarawak

  Ismail al-Kalantani – Mufti Kerajaan Pontianak

  Gusti Muhammad Taufiq Aqamuddin Raja Mempawah terakhir

  Muhammad Said Yan – Ulama yang berdikari

  Raja Ali Kelana – Ulama pejuang Riau dan Johor

  Sultan Sulaiman Selangor – Sultan yang mengasihi ulama

  Tengku Muhammad al-Fathani – Ulama besar Jambi

  Utsman Senik – Mufti Pahang selama 20 tahun

  Sayid Syeikh Al-Hadi – Penyebar ilmu yang gigih

  Syeikh Tahir Jalaluddin Al-Azhari – Ahli falak dunia Melayu

  Abdul Rahman Al-Kalantani – Mufti terakhir kerajaan Mempawah

  Umar Cik Ahmad – Tuan Guru Besut Terengganu

  Tengku Mahmud Zuhdi – Syeikhul Islam Selangor

  Abu Bakar Muar – Benteng pertahanan kaum tua

  Abdullah Fahim – Ulama mahir ilmu falak

 

SYEIKH ABDUR RAUF FANSURI 3

Abdul Rauf ibn Ali al-Fansuri

Dari Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas.

Abdul Rauf ibn Ali al-Fansuri (1024 H/1615 M – 1105 H/1693 M) atau juga lebih dikenali sebagai Tok Sheikh di Kuala merupakan seorang penulis dan ulama yang mengajar di Aceh sekitar 1661. Abdul Rauf dilahirkan di Singkil, barat Aceh. Dengan itu dia juga dikenali sebagai Abdul Rauf Singkel

Pendidikan

Abdul Rauf mendapat pendidikan awal di India sebelum melanjutkan pengajiannya di Makkah dengan Sheikh Abu Hafas Umar bin Abdullah Ba Shaiban. Beliau juga mendapat pendidikan di Madinah, Jeddah, Mokha, Zavid dan Betalfakih selama lebih 19 tahun. Selain daripada itu dia turut mendapatkan pendidikan di Aceh dan Palembang. Antara gurunya yang dikenal pasti tidak kurang daripada 15 orang, antaranya adalah Abdul Kadir Maurir di Mokha, Ahmad al-Qushashi di Madinah, dan Burhan al-Din Maula Ibrahim ibn Hassan al-Kurani.

Karya

Kebanyakan hasil karya beliau ditulis dalam bahasa Melayu dan dikarang semasa beliau berada di India, Pahang, dan Aceh. Kebanyakan hasil karya beliau tidak dapat dikesan lagi, tetapi antaranya adalah :-

• manuskrip Mir’at at-tullab fi tashil ma’rifat al-ahkam a’sh shar’iyyah li malik a’l-wahhab yang disusun di atas permintaan Taj u’l-’alam Safiat-u’d-din, Permaisuri Aceh (1641-1675). Satu salinan terdapat di Universiti Leiden dan Batavia.
• Komentar Baidawi pada al-Quran yang kemudiannya diterbitkan pada 1884.
• Umdat al-muhtajin yang merupakan sebuah kitab zikir kearah kesufian. Termasuk gambaran dan cara pengarang-pengarang ternama mendapat pengetahuan.
• Kifayat al-muhtajin yang membincangkan mengenai ilmu tasawuf termasuk mengulas mengenai kitab-kitab A’yan thabitah, Kitab mau’izat al-badi, Iidhahul bayaani fi tahqiqi masaail a’yaani, Ta’biirul bayaani, dan lain-lain.

• Sirat al-mustaqim yang merupakan kitab fikah pertama dikesan, dalam bahasa Melayu. Cetakan pertama sekali diteliti (tasyhih) oleh Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fatani dan dicetak di Turki. Ia kemudian dicetak sebagai bab dalam Sabil al-muhtadin dan digunakan sehingga kini.
• Bas-u samawati wal ardi yang dicetak sebagai bab dalam kitab Taj al-mulk
• al-Fawaid bahiyah yang dicetak sebagai bab dalam kitab Jam’u al-fawaid.
• Asrar al-insani fi ma’rifat al-ruh al-rahman
• Hujjah al-siddiq li daf’i al-zindiq
• Tibyan fi mi’rifah al adyan
• Bustan al-salatin dalam tujuh jilid
• Hill al-Zill
• Ma’al-hayatiyi li ahli al-mamat
• Tarjuman al-Mustafid, kitab terjemahan ayat al-Qur’an dengan tafsirnya. Tafsir di dalam kitab ini sumbernya adalah dari kitab Tafsir al-Jalalayn dan lain-lain.
• Syarah Hadith 40, kitab syarahan Hadith dari kumpulan kitab Hadith 40 yang dikumpul oleh Imam an-Nawawi.

Diambil daripada “http://ms.wikipedia.org/wiki/Abdul_Rauf_ibn_Ali_al-Fansuri“

 

SYEIKH ABDUR RAUF FANSURI 2

Oleh Wan Mohd. Shaghir Abdullah

 

MENGENAI ulama ini sangat banyak ditulis orang, namun tulisan ini terlebih dahulu mengemukakan kelainan penulisan yang bersumber daripada orientalis yang diikuti oleh hampir semua penulis dunia Melayu, iaitu tentang namanya yang dikemukakan sebagai Abdur Rauf Singkil atau al-Sinkili. Walhal daripada Syeikh Abdur Rauf sendiri belum ditemui penambahan perkataan Sinkili di hujung namanya, yang ada hanyalah ‘al-Fanshuri’.

 

Penambahan nama ‘al-Fanshuri’ bukan ‘as-Sinkili’ di hujung nama untuk Syeikh Abdur Rauf bin Ali yang tersebut dilanjutkan oleh semua ulama Melayu, yang dimulai oleh muridnya Baba Daud bin Ismail ar-Rumi ketika beliau menyelesaikan Turjumanul Mustafid atau Tafsir al-Baidhawi, demikian juga pada salasilah Tarekat Syathariyah dan Tarekat Qadiriyahnya.

Hal yang sama dilanjutkan pula oleh murid Baba Daud bin Ismail ar-Rumi bernama Syeikh Faqih Jalaluddin bin Kamaluddin al-Asyi dalam Manzharul Ajlanya. Malahan juga sama dengan yang ditulis oleh Syeikh Muhammad Zain bin Faqih Jalaluddin al-Asyi di dalam Bidayatul Hidayahnya. Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani dalam Manhalush Shafi juga menyebut nama Syeikh Abdur Rauf al-Fansuri.

 

Demikian halnya dengan Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani di dalam Siyarus Salikin. Demikian halnya dengan Syeikh Zainal Abidin bin Muhammad al-Fathani di dalam Aqidatun Najin dan juga Syeikh Ahmad al-Fathani pada kenyataannya sewaktu mentashhih kitab Turjumanul Mustafid/Tafsir al-Baidhawi.

 

Barangkali tulisan terawal di kalangan ulama yang menyebut ulama ini berasal dari Singkel ialah Syeikh Abdur Rauf bin Makhalid Khalifah al-Qadiri al-Bantani dalam karyanya berjudul Mukhtashar Tashnif Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fanshuri. Di antara tulisannya, “… dan berkata orang yang arif, iaitu Syeikh Abdur Rauf anak Ali, Singkil nama negerinya”.

 

Pada halaman terakhir manuskrip tertulis, “Ini kami mengambil risalah ini karangan Syaikhu Masyaikh segala Jawi Syeikh Abdur Rauf Aceh, Singkil nama kampungnya ….”

 

Namun dalam tulisan ini, penulis tetap mengikut tulisan ulama-ulama kita, iaitu menyebut nama lengkapnya Syeikh Aminuddin Abdur Rauf bin Ali al-Fanshuri. Nama Aminuddin yang biasa dipakai pada awal namanya, namun jika dihilangkan tidaklah cacat kerena untuk memendekkan kalimat.

 

ASAL USUL DAN PENDIDIKAN

 

Menurut pendapat A. Hasymi, ada dua orang ulama yang bersaudara keturunan Parsi, iaitu Ali al-Fansuri dan Hamzah al-Fansuri. Datuk nenek kedua-duanya diberi kepercayaan oleh kerajaan memimpin pusat pendidikan yang bernama Daya Blang Pria. Ulama tersebut bernama Syeikh al-Fansuri.

 

Bahawa pada masa pemerintahan Sultan Alaiddin Riayat Syah Said Mukammil, 997-1011 H/1589-1604 M, dua orang keturunan Syeikh al-Fansuri itu mendirikan dua pusat pendidikan Islam di pantai barat Tanah Aceh, iaitu Syeikh Ali al-Fansuri mendirikan Dayah Lipat Kajang di Simpang Kanan. Adiknya Syeikh Hamzah al-Fansuri mendirikan Dayah Obah di Simpang Kiri Rundeng.

 

Pada 1001H/1592M, Syeikh Ali al-Fansuri dikurniakan seorang putera yang diberi nama Abdur Rauf. Ada pendapat lain menyebut bahawa Abdur Rauf lahir dalam tahun 1024H/1615M. Pendapat tersebut berbeza dengan pendapat Dada Meuraxa, menurutnya Abdur Rauf lahir di Singkel (Aceh Selatan), ibunya berasal dari Barus. Katanya, dalam sejarah abad ke-16 terdapat dua ulama yang serupa namanya, Syeikh Abdur Rauf dari Singkel dan Syeikh Abdur Rauf dari Barus.

 

Hamka dalam bukunya yang bercorak menyerang Ir. Mangaraja Onggang Parlindungan berjudul Antara Fakta dan Khayal Tuanku Rao telah memansuhkan pendapatnya sendiri yang sebelumnya mengatakan bahawa yang bernama Syeikh Abdur Rauf itu adalah dua, dalam buku tersebut beliau mengatakan hanya seorang.

 

Walau bagaimana pun kalimat di bawah ini mencerminkan bahawa beliau masih belum tahqiq atau ragu-ragu. Katanya, “Tetapi saya akan kembali pula mengatakan dua kalau ada orang yang dapat mengemukakan fakta yang dapat dipertanggungjawabkan”.

 

Pendapat Dada Meuraxa dan Ir. Mangaraja Onggang Parlindungan yang menyebut Syeikh Abdur Rauf ada dua orang disokong kuat oleh Abdullah Abbas Nasution dalam bukunya Sejarah Islam Sedunia 14 Abad Silam.

 

Dengan bersyukur kepada Allah, penulis menemukan bukti bahawa di Aceh pada zaman yang sama memang terdapat dua orang yang bernama Syeikh Abdur Rauf. Penulis juga menemukan sebuah manuskrip berjudul Durratun Nakhirah Tanbihan li Durril Fakhirah karya Syeikh Sirajuddin bin Jalaluddin yang diselesaikan pada 1238 H/1822 M. Di dalam kitab tersebut diceritakan dua orang yang bernama Abdur Rauf, iaitu yang seorang Abdur Rauf saja dan yang seorang lagi Abdur Rauf Hitam.

 

Menurut jalan cerita kitab itu, yang Abdur Rauf saja iaitulah Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Kedua-dua Abdur Rauf itu menerima wasiat daripada Syeikh Muhammad az-Zainusy Syakhiyah sewaktu mereka masuk ke dalam kubah Syeikh Syazili di Mokha.

 

Jadi berdasarkan kepada kitab yang tersebut bererti Syeikh Abdur Rauf memang ada dua orang. Walaupun dalam kitab tersebut tidak memberi maklumat secara jelas bahawa mereka berasal dari Aceh, namun secara logiknya dapat diterima bahawa mereka memang datang dari negeri yang sama.

 

Secara umumnya, mereka sama-sama berasal dari Sumatera. Penulis tidak bermaksud mencampuri pertikaian-pertikaian pendapat yang tersebut, tetapi dua orang yang bernama Abdur Rauf itu, penulis ungkapkan adalah menceritakan suatu penemuan penulis yang terbaru. Sekali gus adalah merupakan jawapan terhadap tulisan Almarhum Buya Hamka yang masih mencari-cari tentang Syeikh Abdur Rauf satu atau dua orang itu.

Syeikh Abdur Rauf Hitam tidak dibicarakan dengan panjang di sini, yang dibicarakan ialah Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri, penyusun Turjumanul Mustafid iaitulah terjemahan dan tafsir al-Quran yang pertama dalam bahasa Melayu.

 

Hampir semua karya beliau sudah penulis pegang dan baca, baik yang manuskrip mahupun cetakan. Ada pun karya ulama bernama Syeikh Abdur Rauf Hitam belum lagi penulis menemuinya. Oleh itu tidak perlu dibicarakan mengenai beliau dalam artikel ini.

 

Mengenai para gurunya, Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri mencatatkan dalam karyanya, Umdatul Muhtajin, secara keseluruhannya, termasuk salasilah Tarekat Syathariyah dan Tarekat Qadiriyah, telah penulis tulis dalam buku Khazanah Karya Pusaka Asia Tenggara jilid 1. Namun begitu, baik pada manuskrip ‘Umdatul Muhtajin mahupun Kifayatul Muhtajin koleksi Pusat Manuskrip Melayu Perpustakaan Negara Malaysia (PNM) terdapat ketinggalan beberapa nama jika dibandingkan dengan salasilah Tarekat Syathariyah Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani.

 

Pada salasilah Tarekat Syathariyah Syeikh Abdur Rauf al-Fansuri, tidak tersebut nama Syeikh Abdullah asy-Syathari. Seharusnya guru Imam Qadi Syathari ialah Syeikh Abdullah asy-Syathari, dan guru Syeikh Abdullah asy-Syathari ialah Syeikh Muhammad Arif. Demikian menurut salasilah Tarekat Syathariyah Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani.

 

Pada salasilah Tarekat Syathariyah Syeikh Abdur Rauf al-Fansuri langsung saja sesudah Syeikh Qadi Syathari berguru kepada Syeikh Muhammad Arif.

 

Orang-orang anti tarekat selalu berpendapat bahawa salasilah tarekat ada yang terputus-putus ertinya seseorang guru tarekat meninggal dunia, muridnya pula belum lahir. Hal ini berlaku seperti Syeikh Hasan al-Kharqani tidak pernah berjumpa dengan Abi Yazid al-Bistami. Demikian juga Abi Yazid al-Bistami tidak pernah berjumpa dengan Imam Ja’far Shadiq.

 

Pandangan yang keliru dan salah itu perlu dijawab, jawapannya ialah bahawa kedua-dua tempat pada salasilah itu tidak terputus, dengan hujah-hujah sebagai yang berikut, bahawa yang tersebut ini memang ada golongan tarekat yang lebih suka menyebut bahawa penerimaan itu adalah secara rohaniah.

 

Namun secara arif, pengkaji-pengkaji dan pengamal-pengamal tarekat mempunyai hujah-hujah lain, iaitu sebenarnya Syeikh Hasan al-Kharqani sebelum menerima secara rohaniah daripada Syeikh Abi Yazid al-Bistami. Beliau terlebih dahulu belajar dengan Syeikh Abi Muzhaffar at-Thusi. Syeikh Abi Muzhaffar at-Thusi belajar pula kepada Khawajah Abi Yazid al-Asyqi. Khawajah Abi Yazid al-Asyqi belajar kepada Muhammad al-Maghribi. Khawajah Muhammad al-Maghribi inilah yang sebenarnya menerima tawajuh tarekat daripada Syeikh Abi Yazid al-Bistami.

 

Adapun perantaraan Syeikh Abi Yazid al-Bistami dengan Imam Ja’tar Shadiq pula, ialah Syeikh Abi Yazid al-Bistami berguru kepada Imam Ali Ridha. Imam Ali Ridha belajar kepada ayahnya Imam Musa al-Kazhim, Imam Musa al-Kazhim belajar pula kepada ayahnya Imam Ja’far as-Shadiq.

 

Dengan keterangan di atas tidak ragu lagi bahawa tarekat-tarekat yang diterima oleh Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri dari guru-gurunya selama berada di Mekah, Madinah dan Timur Tengah adalah sah ditinjau dari segi salasilah menurut istilah tasauf atau sanad dalam ilmu hadis.

Dari keseluruhan gurunya yang cukup ramai, yang paling banyak beliau sebut ialah Syeikh Ahmad al-Qusyasyi dan Syeikh Ibrahim al-Kurani.

 

MURID-MURID DAN KETURUNAN

 

Murid Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri sangat ramai, tetapi yang dapat dipastikan ada beberapa ulama besar yang sangat terkenal menyebarkan Islam di beberapa tempat di seluruh dunia Melayu. Antara mereka ialah, Baba Daud bin Agha Ismail bin Agha Mustata al-Jawi ar-Rumi. Beliau ini berasal daripada keturunan ulama Rom yang berpindah ke Turki, keturunannya pula pindah ke Aceh sehingga menjadi ulama yang tersebut ini. Keturunan beliau pula ada yang berpindah ke Pattani, sehingga menurunkan ulama terkenal iaitu Syeikh Daud bin Ismail al-Fathani.

 

Setelah berkhidmat di Mekah dikirim oleh saudara sepupu dan gurunya Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani ke Kota Bharu, Kelantan untuk memimpin Matba’ah al-Miriyah al-Kainah al-Kalantaniyah. Lalu beliau berpindah ke Kota Bharu, Kelantan, beliau dikenal dengan gelaran ‘Tok Daud Katib’.

 

Ada pun Baba Daud bin Ismail al-Jawi ar-Rumi di atas beliau inilah yang menyempurnakan karya gurunya Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri yang berjudul Turjumanul al-Mutafid atau yang lebih terkenal dengan Tafsir al-Baidhawi Melayu, iaitu terjemah dan tafsir al-Quran 30 juzuk yang pertama dalam bahasa Melayu.

Naskhah asli tulisan tangan Baba Daud bin Ismail al-Jawi ar-Rumi itu dimiliki oleh keturunannya Tok Daud Katib, lalu naskhah itu diserahkan kepada guru dan saudara sepupunya Syeikh Ahmad al-Fathani.

 

Dari naskhah yang asli itulah diproses oleh Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani, Syeikh Daud bin Ismail al-Fathani dan Syeikh Idris bin Husein Kelantan sehingga terjadi cetakan pertama di Turki, di Mekah dan Mesir pada peringkat awal. Nama ketiga-tiga ulama itu yang dinyatakan sebagai Mushahhih (Pentashhih) pada setiap cetakan tafsir itu kekal diletakkan di hal-man terakhir pada semua cetakan tafsir itu.

 

Turjumanul Mustafid yang diterbitkan sampai sekarang adalah merupakan lanjutan daripada cetakan yang dilakukan oleh Syeikh Ahmad al-Fathani dan dua orang muridnya itu (keterangan lanjut mengenai ini lihat buku Khazanah Karya Pusaka Asia Tenggara, jilid 1, 1990:157-172).

Murid Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri yang lain pula ialah Syeikh Burhanuddin Ulakan. Beliau inilah yang disebut sebagai orang yang pertama sebagai penyebar Islam di Minangkabau (Sumatera Barat) melalui kaedah pengajaran Tarekat Syathariyah.

 

Di Jawa Barat, Indonesia terkenal seorang murid Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri yang dianggap sebagai seorang Wali Allah. Beliau ialah Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan. Sepanjang catatan sejarah, beliau dianggap orang pertama membawa Tarekat Syathariyah ke Jawa Barat dan selanjutnya berkembang hingga ke seluruh tanah Jawa.

 

Adapun mengenai Syeikh Yusuf Tajul Mankatsi yang berasal dari tanah Bugis ada riwayat menyebut bahawa beliau juga murid Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Riwayat lain menyebut bahawa Syeikh Yusuf Tajul Mankatsi itu adalah sahabat Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri, sama-sama belajar kepada Syeikh Ahmad al-Qusyasyi dan Syeikh Ibrahim al-Kurani.

Walau bagaimanapun, selembar salasilah yang ada pada penulis, yang ditemui di Kalimantan Barat, menyebut Syeikh Yusuf Tajul Mankatsi menerima Tarekat Syathariyah kepada Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri itu. Memang diakui bahawa Syeikh Yusuf Tajul Mankatsi ialah orang pertama menyebarkan Tarekat Syathariyah di Tanah Bugis atau seluruh Sulawesi Selatan.

Bahkan dianggap juga beliau sebagai orang pertama menyebarkan pelbagai tarekat lainnya, di antaranya Tarekat Qadiriyah dan Tarekat Naqsyabandiyah. Tetapi berdasarkan manuskrip Mukhtashar Tashnif Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fanshuri oleh Syeikh Abdur Rauf bin Makhalid Khali-fah al-Qadiri al-Bantani bahawa Syeikh Yusuf al-Mankatsi adalah cucu murid kepada Syeikh Abdur Rauf al-Fansuri, tertulis, “… kerana kata ini daripada Syeikh Yusuf (al-Mankatsi/al-Maqasari) turun daripada Syeikh Muhyuddin Karang (Pamijahan), turun daripada Syeikh Abdur Rauf al-Asyi”.

 

Murid Syeikh Abdur Rauf bin Alial-Fansuri di Semenanjung Tanah Melayu (Malaysia) pula, yang paling terkenal ialah Syeikh Abdul Malik bin Abdullah Terengganu atau lebih popular dengan gelar Tok Pulau Manis yang mengarang berbagai-bagai kitab di antaranya Kitab Kifayah.’

 

Ada yang meriwayatkan bahawa Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok al-Fathani pernah belajar kepada Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Tetapi dalam penelitian penulis tidaklah demikian. Yang betul ialah ayah Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok itu, iaitu Syeikh Abdul Mubin bin Jailan al-Fathani dipercayai adalah sahabat Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri kerana sama-sama belajar kepada Syeikh Ahmad al-Qusyasyi dan Syeikh Ibrahim al-Kurani. Sebagai pengenalan awal penyelidikan murid-murid Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri di sini setakat ini dulu dan penyelidikan lanjut masih sedang dijalankan.

 

KARYA-KARYA

 

Syeikh Abdul Rauf bin Ali al-Fansuri termasuk dalam golongan ulama dunia Melayu yang produktif dalam bidang karangan dalam bahasa Melayu. Karya beliau telah penulis senaraikan dalam buku Khazanah Karya Pusaka Asia Tenggara, jilid 1, sebanyak 25 buah.

 

Setelah buku tersebut diterbitkan, diketahui pula karya beliau yang belum termasuk dalam senarai yang tersebut. Karya-karya tersebut ialah: Aghmadhus Sail. Kitab ini baru ditemui hanya sebuah saja, iaitu yang diamanahkan kepada Muzium Islam Pusat Islam Kuala Lumpur. Kandungan kitab ini mengenai ilmu tauhid. Judul yang lain juga baru diketahui pula ialah Kanzul Insaniyi, telah menjadi koleksi Pusat Manuskrip Melayu PNM, nombor kelas MS1530.

Karya Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri yang baru menjadi koleksi Pusat Manuskrip Melayu PNM pula ialah Durratul Baidha’ Tanbihan lin Nisa’ nombor kelas MS 1625.

 

Oleh itu, terdapat tiga karya Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri yang baru diketahui, dengan disebutkan tiga buah kitab yang tersebut bererti ada 27 buah karya beliau yang telah dikenalpasti kerana Hujjatul Balighah ternyata bukan karya Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri, judul itu terpaksa digugurkan dari senarai yang telah lalu.

 

PENUTUP

 

Demikianlah satu tinjauan mengenai Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri ulama Asia Tenggara yang berasal dari Aceh Selatan atau menurut pendapat yang lain berasal dari Mandailing (daerah Batak) yang telah menggunakan masa hidup mulai tahun 1001/1592 M.

 

Namun menurut pendapat lain 1024H/1615 M, dan juga ada pendapat lain mengatakan 1620 M, hingga wafat tahun 1693 M. Setelah wafat lebih terkenal dengan sebutan Teuku Syiah Kuala.

 

 

 

SYEIKH ABDUR RAUF FANSURI 1

Upaya al-Raniri memperkenalkan gagasan neo-sufisme Islam di dunia Melayu-Nusantara selanjutnya diteruskan oleh Abdurrauf al-Sinkili (1024-1105/1615-1693), yang nama lengkapnya adalah ‘Abd al-Ra’uf bin ‘Ali al-Jawi al-Fansuri as-Sinkili. Ia adalah seorang Melayu dari Fansur, Sinkil (Singkel) di wilayah pantai barat laut Aceh. Ayahnya adalah seorang Arab bernama Syekh Ali. Hingga saat ini, tidak ada data pasti mengenai tanggal dan tahun kelahirannya. Akan tetapi menurut hipotesis Rinkes, al-Sinkili dilahirkan sekitar tahun 1615. Rinkes mendasarkan dugaannya setelah menghitung mundur dari saat kembalinya al-Sinkili dari tanah Arab ke Aceh pada 1661. Menurutnya, usia wajar seseorang mulai berkelana adalah pada 25-30 tahun. Sedangkan dari data yang ada, al-Sinkili jelas tinggal di tanah Arab selama 19 tahun. Oleh karenanya, Rinkes menyarankan tahun 1615 tersebut sebagai perkiraan. Dan dalam perkembangannya, penentuan tahun oleh Rinkes ini menjadi pegangan sebagian besar ahli tentang al-Sinkili.

Al-Sinkili wafat pada 1693 dan dimakamkan di samping makam Teungku Anjong yang dianggap paling keramat di Aceh, dekat Kuala sungai Aceh. Oleh karena itulah, di Aceh, ia dikenal dengan sebutan Teungku di Kuala (Hurgronje, II 1997: 13). Hingga kini, makamnya menjadi tempat ziarah berbagai lapisan masyarakat, baik dari Aceh sendiri maupun dari luar Aceh. Berkat kemasyhurannya, nama al-Sinkili diabadikan menjadi nama sebuah perguruan tinggi di Aceh, yaitu Universitas Syiah Kuala.

Seperti halnya ulama besar sufi yang lain, al-Sinkili banyak dihubungkan dengan berbagai legenda, antara lain ia dianggap sebagai ulama pertama yang mengislamkan Aceh, meskipun Islam sudah ada di sana beberapa waktu sebelumnya. Legenda lain menyebutkan bahwa al-Sinkililah yang berhasil menginsyafkan para pelacur penghuni rumah bordil yang konon dibuka oleh Hamzah Fansuri di ibukota Aceh (Fang 1993, II: 67; lihat juga Hurgronje 1997, II: 16). Berbagai legenda tersebut tentu saja tidak selalu sesuai dengan fakta sejarah, namun setidaknya hal ini menunjukkan kemasyhuran dan peranan al-Sinkili sebagai seorang ulama dan pendakwah di Aceh.

Menurut Hasjmi, nenek moyang al-Sinkili berasal dari Persia yang datang ke kesultanan Samudera Pasai pada akhir abad 13. Mereka kemudian menetap di Fansur (Barus), sebuah kota pelabuhan tua yang penting di pantai Sumatra Barat, sedangkan ayah al-Sinkili —sekali lagi menurut Hasjmi— adalah kakak dari Hamzah Fansuri, seorang tokoh tasawuf di Aceh yang menyebarkan ajaran wujudiyyah (Hasjmi, dalam Azra 1994: 190). Azra sendiri —yang mengutip keterangan tersebut— meragukan keterangan Hasjmi bahwa al-Sinkili adalah benar-benar keponakan Hamzah Fansuri, sebab tidak ditemukan adanya sumber lain yang mendukung pernyataannya itu, meskipun Azra menduga bahwa al-Sinkili memang mempunyai semacam hubungan keluarga dengan Hamzah Fansuri, sebab dalam beberapa karyanya, nama al-Sinkili diikuti dengan pernyataan: ”yang berbangsa Hamzah Fansuri” (lihat Azra 1994: 190). Dugaan Azra ini pun sebenarnya masih dapat dipertanyakan, terutama jika memperhatikan keterangan Voorhoeve bahwa pernyataan ”yang berbangsa Hamzah Fansuri” atau yang dalam naskah-naskah Jawa ditulis sebagai ”kang abangsa Syekh Hamzah Fansuri” di akhir nama al-Sinkili itu tidak untuk menunjukkan adanya hubungan langsung al-Sinkili dengan penyair mistik tersebut, baik hubungan keluarga maupun hubungan guru-murid, melainkan karena Fansur, yang merupakan sebuah kota dagang di sebelah barat Sumatra pada masa dahulu itu, harus diartikan sebagai penamaan untuk seluruh pantai Barat Sumatra. Oleh karenanya, kendati bukan berasal dari Barus, al-Sinkili dapat disebut yang berbangsa Fansuri, karena berasal dari Sinkil yang termasuk wilayah pantai Barat Sumatra. Kemudian, di kalangan para pengikut mistik yang mulai digemari umum, kata Fansuri itu menjadi terkenal karena dihubungkan dengan nama Hamzah Fansuri, dan karena itu, pernyataan ”yang berbangsa Fansuri” berubah menjadi ”yang berbangsa Hamzah Fansuri”.

Mengenai latar belakang pendidikannya, tampaknya al-Sinkili kecil telah belajar agama di tanah kelahirannya, baik dari ayahnya sendiri maupun dari para ulama setempat lainnya, hingga pada sekitar tahun 1642, ia mengembara untuk menambah pengetahuan agama ke tanah Arab. Penting diingat bahwa pada saat sebelum keberangkatan al-Sinkili ke tanah Arab, di Aceh telah terjadi kontroversi dan pertikaian antara penganut doktrin wujudiyyah yang disebarkan oleh Hamzah Fansuri dan Syamsuddin as-Sumatrani, dengan ar-Raniri dan para pengikutnya. Dengan demikian, dapat dipastikan bahwa al-Sinkili mengetahui secara persis adanya kontroversi yang mengakibatkan terjadinya penganiayaan terhadap para pengikut doktrin wujudiyyah, dan pembakaran buku-buku karangan Hamzah Fansuri tersebut.

Di tanah Arab, selama 19 tahun al-Sinkili belajar agama pada tidak kurang dari 15 orang guru, 27 ulama terkenal, dan 15 tokoh mistik kenamaan di Jeddah, Mekkah, Madinah, Mokha, Bait al-Faqih dll. Akan tetapi, yang paling berpengaruh terhadap pemikiran tasawuf al-Sinkili kelak adalah Ahmad al-Qusyasyi, guru spiritualnya di Medinah. Dari al-Qusyasyi, al-Sinkili mempelajari apa yang dinamakannya ilmu-ilmu batin, yaitu tasawuf dan ilmu-ilmu terkait lainnya, sampai ia mendapatkan ijazah untuk menjadi khalifah dalam tarikat Syatariah dan Qadiriah . Setelah al-Qusyasyi meninggal pada 1660, al-Sinkili melanjutkan pendidikannya kepada Ibrahim al-Kurani (w. 1690), dan memperdalam berbagai pengetahuan agama selain ilmu tasawuf. Dengan bekal pengetahuannya ini, al-Sinkili menjadi seorang ulama yang mumpuni, baik dalam ilmu-ilmu batin, yakni tasawuf, maupun ilmu-ilmu lahir seperti tafsir, fikih, hadis, dll. Perpaduan dua bidang ilmu tersebut sangat mempengaruhi sikap keilmuan al-Sinkili kelak, yang sangat menekankan perpaduan antara syariat dan tasawuf, atau, dalam istilahnya sendiri, antara ilmu lahir dan ilmu batin.

Al-Sinkili kembali ke Aceh pada sekitar 1661, yaitu setahun setelah al-Qusyasyi meninggal. Pandangan-pandangan keagamaannya segera dapat merebut hati Sultanah Safiatuddin, yang saat itu masih memerintah kesultanan Aceh (1645-1675), dan kemudian mengangkatnya sebagai Qadi Malik al-’Adil, atau mufti yang bertanggung jawab atas administrasi masalah-masalah keagamaan.

Sebagai ulama yang menguasai berbagai bidang ilmu keagamaan, al-Sinkili telah menghasilkan berbagai karangan yang mencakup bidang fikih, hadis, tasawuf, tafsir al-Quran, dan ilmu-ilmu agama lainnya. Produktifitas al-Sinkili ini juga tidak terlepas dari posisinya yang menduduki jabatan penting di kerajaan Aceh, dan dengan sendirinya mendapat perlindungan dari penguasa kerajaan. Sejauh ini, tercatat sekitar 22 karya yang ditulis oleh al-Sinkili, yang meliputi masalah fikih, tafsir, kalam, dan tasawuf. Di bidang fikih, karya utama al-Sinkili adalah Mir’at al-Tullâb fi Ma’rifah al-Ahkâm al-Syar’iyyah li al-Malik al-Wahhâb, yang ditulis atas permintaan Sultanah Syafiyah al-Din. Dalam karyanya ini, al-Sinkili menyajikan pembahasan komprehensif tentang fikih, tidak hanya terbatas pada masalah ibadah, tapi juga masalah muamalah yang berakar dalam kehidupan konkrit kaum Muslim, seperti politik, sosial, dan ekonomi. Karya al-Sin¬kili ini bisa dikatakan terkemuka di bidangnya, khususnya jika dibanding karya al-Raniri, Sirât al-Mustaqîm, yang membatasi fikih hanya pada aspek ibadah.

Karya penting lain–bahkan mungkin terpenting–yang dilahirkan al-Sinkili adalah Tarjumân al-Mustafîd, sebuah tafsir al-Qur’an dalam bahasa Melayu. Al-Sinkili adalah orang pertama di Melayu-Nusantara yang menulis tafsir al-Qur’an secara lengkap. Maka tidak mengherankan bahwa karya ini beredar luas di wilayah Melayu-Nusantara, bahkan di tahun-tahun belakangan ini. Edisi terakhir karya tafsir ini diterbitkan di Jakarta pada 1981. Menyangkut kajian terhadap karya ini, di kalangan para sarjana terdapat perbedaan pendapat menganai sumber yang digu¬nakan al-Sinkili dalam menyusun Tarjumân al-Mustafîd. Snouck Hurgronje, Islamolog Belanda masa kolonial, berkesimpulan bahwa karya tersebut semata-mata meru¬pakan terjemahan yang tidak baik dari karya tafsir al-Baydhawi, Anwâr al-Tanzîl. Pendapat tersebut diikuti oleh dua orang muridnya, Rinkes dan Voerhoeve, kendati sarjana yang disebut terakhir ini kemudian mengubah pendapatnya den¬gan mengatakan bahwa sumber-sumber yang digunakan al-Sinkili adalah berbagai karya tafsir berbahasa Arab.

Kajian paling belakangan yang dilakukan Peter Riddell dan Salman Harun–masing-masing dari Australia dan IAIN Jakarta–membuktikan bahwa Tarjumân al-Mustafîd merupakan terjemahan dari Tafsîr Jalâlayn, kecuali pada bagian-bagian tertentu al-Sinkili mengacu pada Tafsîr al-Baydlâwî dan al-Khazin. Tafsir Jalâlayn ditulis oleh dua orang ulama terkemuka, Jalâl al-Dîn al-Mahallî (w. 864/1459) dan Jalâl al-Dîn al-Suyûtî yang menjadi salah satu rujukan penting karya-karya para ulama Nusantara, khususnya mereka yang terlibat dalam jaringan ulama Melayu-Nusantara dengan Timur Tengah pada periode ini. Hal ini dengan jelas membuktikkan bahwa al-Sinkili menulis Tarjumân al-Mustafîd berdasarkan sumber-sumber tafsir yang otoritatif karangan para ulama terkemuka. Ini sekaligus membutikan bahwa al-Sinkili adalah seorang ulama yang telah memberi kontribusi penting dalam tradisi intelektual Islam di dunia Melayu-Nusantara dan di Asia Tenggara umumnya.

Bila diletakkan dalam perkembangan tradisi intelektual Islam di dunia Melayu-Nusantara, lebih tepatnya kontroversi al-Raniri dan para pengikut aliran wujûdiyyah di Aceh, pemikiran al-Sinkili tampak berada dalam alur pemikiran yang diketengahkan al-Raniri, yakni neo-sufisme, kendati ia tidak sekeras al-Raniri dalam menyerang mereka yang beraliran sufisme wahdah al-wujûd. Sebagaimana tertuang dalam karyanya Kifâyah al-Muhtâjîn ilâ Masyrab al-Muwahhidîn al-Qâ’ilîn bi Wahdah al-Wujûd, al-Sinkili dengan jelas mempertahankan pendapat ulama sebelumnya, al-Raniri.

Dalam hal ini, hampir keseluruhan karya al-Sinkili berisi penjelasan tentang hubungan ontologis antara al-Haq dan al-khalq. Penjelasan-penjelasan yang diberikan itu dimaksudkan, antara lain, untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan seperti bagaimana kedudukan ontologis al-khalq (alam)? Apakah alam identik dengan Tuhan? Atau apakah alam tidak mempunyai wujud sama sekali?

Pandangan al-Sinkili terhadap persoalan-persoalan di atas terungkap dalam Tanbîh al-Mâsyî, yang merupakan satu-satunya kitab karangan al-Sinkili dalam bahasa Arab. Dalam kitab ini, al-Sinkili menjelaskan bahwa alam tidak identik secara mutlak dengan Tuhan, karena alam hanya merupakan bayangan-Nya, bukan wujud-Nya. Dengan ini al-Sinkili menegaskan transendensi Tuhan atas makhluk-Nya. Alam —termasuk manusia di dalamnya—, dengan demikian tidak memiliki wujud tersendiri, karena ia hanya merupakan bayangan Tuhan, atau bahkan hanya bayangan dari bayangan-Nya. Kehadiran bayangan itu sangat tergantung pada ada dan tidak adanya sumber bayangan. Oleh karena itu, wujud hakiki yang sebenarnya adalah sumber bayangan tersebut berikut segala sifat yang melekat padanya.

Demikianlah, menurut al-Sinkili, segala sesuatu selain Allah (baca: alam) itu bersumber pada-Nya, dan keberadaannya pun sangat tergantung pada wujud-Nya. Dengan pandangannya bahwa alam adalah bayangan Allah semata, berarti al-Sinkili menegaskan bahwa alam bukan benar-benar zat al-Haq, karena anggapan tersebut, menurutnya, akan membatalkan status al-Haq sebagai Pencipta alam raya. Menurut al-Sinkili, sangat tidak masuk akal jika Sang Pencipta menciptakan zat-Nya sendiri secara utuh.

Bagi al-Sinkili, semua yang dikemukakannya dalam kitab-kitab karangannya itulah yang ia namakan sebagai doktrin wahdatul wujud (kesatuan wujud), atau yang oleh ar-Raniri disebut dengan wujudiyyah. Jadi, alam —dalam konsep wahdatul wujud al-Sinkili— bukan merupakan wujud kedua yang benar-benar terpisah dari al-Haq, karena ia adalah pancaran dari zat-Nya. Dalam hal ini, berarti al-Sinkili mengemukakan konsep imanensi (penyatuan) Tuhan dalam alam (tasybîh; baca: konsep al-faid). Akan tetapi, alam juga bukan zat al-Haq secara mutlak, melainkan sekedar bayangan-Nya, atau bahkan bayangan dari bayangan-Nya, karena Tuhan adalah Zat Yang Esa, tidak ada sesuatu pun yang menyertai-Nya (lâ syarîka lah), meskipun Ia selalu menyertai segala sesuatu (al-Muhît). Dalam hal ini, berarti al-Sinkili tetap mempertahankan konsep transendensi Tuhan atas ciptaan-Nya (tanzîh; baca: konsep al-zill).

Yang penting dikemukakan dari semua uraian di atas adalah bahwa meskipun jelas-jelas al-Sinkili merupakan seorang ulama sufi yang turut mempropagandakan ajaran wahdatul wujud, namun dari penjelasannya tentang konsep al-faid dan al-zill, kita menangkap satu kesan bahwa al-Sinkili bersikap sangat hati-hati dalam mengemukakan ajaran tersebut. Ia mencoba untuk menjauhkan satu pemahaman bahwa wahdatul wujud merupakan doktrin yang mengajarkan kesatuan antara Tuhan dan alam secara mutlak. Sikapnya ini berbeda dengan ulama sufi Melayu lain semisal Yusuf al-Makassari, yang karena tidak ingin mengaitkan dirinya dengan paham kesatuan akhir antara Tuhan dan alam, ia lantas menolak wahdatul wujud (kesatuan wujud), untuk kemudian mengajarkan doktrin wahdah al-syuhud (kesatuan kesadaran) yang dikembangkan oleh Ahmad as-Sirhindi dan Syah Waliyullah.

Kecenderungan al-Sinkili untuk mengadakan reinterpretasi yang lebih kompromistis terhadap doktrin wahdatul wujud, dan penekanannya terhadap keselarasan doktrin tersebut dengan al-Quran dan hadis Nabi, tampaknya juga tidak lepas dari konteks sosial masyarakat Aceh saat itu. Seperti telah dikemukakan di awal, sejak keberangkatan al-Sinkili ke Arabia sekitar 1642, Aceh ditandai dengan kontroversi dan pertikaian antara seorang ulama ortodoks, ar-Raniri dengan penganut doktrin wujudiyyah Hamzah Fansuri dan as-Sumatrani. Al-Sinkili, tampaknya sangat berhati-hati menempatkan posisi dirinya di antara dua pihak yang bertikai itu. Dalam Tanbîh al-Mâsyî, meskipun secara implisit semangat ajaran al-Sinkili senada dengan ar-Raniri, yakni menunjukkan ketidaksepahamannya dengan doktrin wujudiyyah Hamzah Fansuri dan as-Sumatrani, namun, ia juga tidak sependapat dengan sikap ar-Raniri yang menentang ajaran tersebut secara radikal.

Pandangan al-Sinkili tentang konsep Tuhan dan alam ini juga dikemukakan dalam karyanya yang lain, Daqâ’iq al-Hurûf. Dalam karya yang berupa penafsiran atas “empat baris ungkapan panthesitis” dari Ibn ‘Arabî ini, al-Sinkili menekankan transendensi Tuhan vis-a-vis manusia dan alam raya, sambil mengakui pentingnya intuisi (kasyf) dalam jalan mistis untuk memahami hakikat Tuhan karena keterbatasan akal manusia. Oleh karena itu, menurutnya, cara paling efektif untuk bisa merasakan dan menangkap Keseaan Tuhan adalah dengan menjalankan ibadah, terutama zikir (“mengingat” Tuhan). Dengan demikian, jelas bahwa al-Sinkili sejalan dengan al-Raniri yang sama-sama mewakili aliran neo-sufisme di Melayu-Nusantara.

Pendiriannya di atas membuktikan bahwa tasawuf harus dilakukan seiring dengan dan berada di bawah kontrol syariah. Begitu pula, sebagai penganut aliran neo-sufisme, al-Sinkili menekankan pentingnya hadis-hadis Nabi dalam praktik keagamaan Muslim. Ia menulis dua buah karya di bidang hadis ini: yakni penafsiran atas Hadis Arba’in karangan al-Nawawi, dan al-Mawâ’izh al-Badî’ah. Yang terakhir ini bersisi koleksi hadis-hadis qudsi—wahyu Tuhan yang disampaikan melalui kata-kata Nabi sendiri.

Menarik untuk dicatat bahwa di antara karya-karya al-Sinkili yang hampir keseluruhannya berbentuk prosa, terdapat satu karya dalam ‘genre’ puisi, yaitu Syair Ma’rifah yang salah satu naskahnya disalin di Bukit Tinggi tahun 1859. Syair ini mengemukakan tentang empat komponen agama Islam, yaitu Iman, Islam, Tauhid dan Ma’rifat, serta tentang Ma’rifat sebagai pengetahuan sufi yang memahkotai empat komponen itu. Syair ini juga menegaskan bahwa empat komponen agama inilah yang akan menentukan seseorang disebut sebagai insan kamil (manusia sempurna).

Menurut Braginsky, data di atas menunjukkan bahwa al-Sinkili dapat dianggap sebagai penerus yang sesungguhnya dari tradisi penulisan ’syair religius-mistik’ yang sebelumnya telah dirintis oleh Hamzah Fansuri. Kesimpulan Braginsky ini cukup menarik karena ternyata ia tidak menunjuk ar-Raniri sebagai penerus tradisi tersebut, meskipun dalam Bustan as-Salatin misalnya, ar-Raniri banyak mengungkapkan bait-bait syair.

Kiai Muhammad Ali Qaribun ulama Selangor berjiwa besar

Petikan dari http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2009&dt=0105&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_01.htm

TOKOH ulama Selangor yang dibicarakan ini adalah lanjutan daripada ruangan minggu lalu iaitu mengenai Kiai Muhammad Ali Qaribun. Beliau adalah ulama yang dikenali sebagai pelopor institusi pendidikan pondok di negeri Selangor. Perbicaraan mengenai tokoh ini adalah hasil kajian Ustaz Ahmad Shukri Ghazali, yang dibentangkan pada Seminar Tokoh Ulama Selangor 2008 anjuran Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS) pada 22 November yang lalu, dengan judul Kiai Muhammad Ali Qaribun: Pengasas Awal Pondok di Selangor.

Pada ruangan yang lepas dibicarakan mengenai latar belakang keluarga, pendidikan dan beberapa sejarah kehidupan mengenai tokoh ini. Kesinambungan daripada itu, perkara yang akan difokuskan kali ini pula membicarakan sejarah pendirian pondok di Sijangkang serta kitab-kitab pengajian yang diajar, keperibadian dan kewafatan beliau. Mendirikan pondok di Sijangkang Setelah berada di Sijangkang sekitar 1917 atau sebelum dari itu, Kiai Muhammad Ali diberikan sebidang tanah untuk membangunkan pondok pesantren dengan bergotong-royong. Bermula dengan pengajian di masjid, akhirnya murid Kiai Muhammad Ali bertambah ramai di antaranya dari Batu Pahat, Johor yang mengikutinya semasa berhijrah ke Klang, kemudian dari Perak, Melaka, Selangor termasuk Sabak Bernam, Sungai Air Tawar dan seorang dari Kelantan sehingga dianggarkan kira-kira 100 orang dari seluruh Tanah Melayu.

 Apabila murid beliau bertambah ramai sekitar 400 orang, pondok-pondok kecil mula didirikan sekitar kawasan masjid secara bergotong-royong. Sementara adiknya Kiai Abbas (Abdullah Kahfi) sebagai pembantu. Bermula dengan tertubuhnya pondok Kiai Haji Muhammad Ali, maka muncullah pondok-pondok lain disekitar Klang. Antaranya pondok Masyhudi di Sungai Pinang, Pondok Kiai Haji Muhammad Khalil al-Jawi (1940), Pondok Kiai Hairawi (1960) dan banyak lagi. Pondok yang terawal di Selangor ialah Pondok Kiai Haji Muhammad Ali di Sijangkang dan pondok Kiai Mashudi di Sungai Pinang, Klang.

 Sejak pesantren tersebut didirikan, penuntut Kiai Haji Muhammad Ali semakin bertambah. Kebanyakan mereka tertarik dengan kewibawaan dan ketinggian ilmu Kiai Haji Muhammad Ali yang mengajar tanpa menggunakan kitab. Di antara kitab yang digunakan semasa mengajar ialah Safinatun Naja, Fathul Mu’in, Matan al-Jurumiyah, Ihya ‘Ulumuddin, Khazinah al-Asrar yang diperoleh dari Singapura dan Pulau Pinang. Kebanyakan murid lama dan berpengalaman pula akan mempelajari Tafsir al-Munir karya Imam Nawawi al-Bantani dan Tafsir Jalalain pada setiap hari Jumaat pukul 10 pagi. Di antara murid Kiai Muhammad Ali yang mahir Awamil Jurjani ialah Kiai Basri, Sijangkang, manakala di antara murid yang menghafal Matan Alfiyah adalah Kiai Yunus dan Kiai Parjo.

 Murid-murid yang layak untuk mengajar biasanya akan disemak oleh Kiai Haji Muhammad Ali, setelah itu barulah dibenarkan mengajar. Beliau juga mengajar beberapa kitab lain seperti Tafsir Yasin dan ilmu hikmah seperti Mujarobat dan sebagainya. Di antara pembantu-pembantu beliau pula ialah Kiai Bukhari dari Sungai Simon Perak, Kiai Rubai’, Kiai Mansor dan Kiai Tahir. Salah seorang murid Kiai Haji Muhammad Ali yang bijak ialah Kiai Ghafur dari Temoh, Perak, merupakan seorang murid yang mahir berbahasa Inggeris. Semasa tinggal di pondok, beliau memberi tunjuk ajar kepada murid yang kurang mahir berbahasa Inggeris.

 Murid-murid Kiai Muhammad Ali diberi kebebasan dalam berpakaian. Hal ini berbeza dengan pondok Kiai Hussin bin Kiai Abbas, yang tegas dan melarang murid-muridnya memakai topi dan seluar kerana menurutnya menyerupai orang-orang Barat. Pernah terjadi satu ketika Kiai Hussin menyarankan agar Kiai Muhammad Ali mendisiplinkan murid-muridnya untuk berpakaian, akan tetapi beliau enggan memaksa. Katanya: “Asalkan menutup aurat sudah dan orang muda jangan dipaksa.” Oleh itu, dalam berpakaian Kiai Haji Muhammad Ali memberi kebebasan untuk berpakaian, sama ada hendak memakai seluar, kain atau jubah. Keterbukaan beliau untuk berpakaian menarik ramai muda-mudi untuk mengaji agama di pondok pesantrennya.

Keperibadian Kiai Muhammad Ali Pada kebiasaannya setiap lepas solat, beliau akan masuk ke bilik suluk untuk berzikir di sebelah rumahnya dengan berjalan kaki di petak-petak batu yang berjumlah 83 biji. Jikalau ada yang mengekorinya, beliau akan berhenti dan duduk bertanya. Pada Subuh hari Jumaat beliau sentiasa membaca surah As-Sajadah dan surah Al-Insan, meskipun usianya sudah menjangkau hampir 100 tahun. Beliau menyatakan siapa yang baca dengan ikhlas pahalanya seperti mendapat malam Lailatul Qadar. Selepas itu beliau akan mengadakan syarahan agama berbahasa Jawa dan menasihati muridnya agar mendirikan solat, menuntut ilmu dengan ikhlas dan beramal.

Apabila masuk waktu Subuh, Kiai Haji Muhammad Ali akan memukul tin-tin kecil mengelilingi pondok untuk mengejutkan muridnya. Begitulah rutin harian yang dilalui oleh seorang tokoh ulama yang tidak pernah merasa jemu. Setelah itu beliau akan menunggu muridnya di pintu masuk dan mendenda murid-murid yang lambat solat Subuh.

Kiai Haji Muhammad Ali adalah seorang yang mahir ilmu falak. Semasa beliau berhijrah dari Tanah Jawa ke Tanah Melayu, beliau akan berpandukan ilmu falak untuk menentukan arah kiblat dan waktu solat, begitu juga semasa di dalam hutan dan pelayaran. Setiap kali beliau melangkah masuk ke dalam masjid, pasti tepat dengan laungan azan. Beliau pernah berpuasa terlebih dahulu daripada orang lain. Pernah satu ketika Pejabat Agama Islam Selangor mengunjungi beliau dan bertanya: “Mengapa berpuasa terlebih dahulu?” Lalu beliau menjawab: “Ini mengikut kiraan hisab, dan beliau juga berkata pada waktu sekian, jam sekian, di tempat sekian, sila lihat anak bulan Syawal. Akhirnya firasat beliau benar sehingga dicalonkan sebagai mufti, tetapi beliau menolaknya.

Keperibadian beliau pula adalah seorang yang sentiasa berjubah, bertongkat dan berserban. Tubuhnya tidak terlalu tinggi dan agak sedikit gempal dan kelihatan sihat. Meskipun sudah terlalu tua tetapi giginya masih elok dan matanya masih terang. Beliau banyak bermujahadah, bersuluk, berzikir, bertahajud, berpuasa mutih (berbuka dan bersahur hanya dengan sekepal nasi putih dan secawan air putih). Apabila beliau membuang air besar, najisnya sangat kecil seumpama sebutir kurma lalu dibersihkan oleh anak muridnya. Begitulah penghormatan yang diberikan oleh murid-muridnya sebagai seorang yang tinggi darjatnya, bertaraf wali Allah. Hal-hal yang sedemikian menyebabkan ramai murid beliau tidak berpindah guru lain sehinggalah pemergian beliau.

Kiai Haji Muhammad Ali mengajar hampir 50 kitab dan senarai kitab tersebut diperoleh daripada murid beliau Kiai Haji Muhammad Dahlan, berdasarkan dhabit dan catatan. Ada sebahagian kitab diajar secara berkumpulan atau beramai-ramai yang disebut orang Jawa sebagai bandungan, iaitu guru membacakan dan menjelaskan isi kitab yang dikaji manakala murid mendengarkannya. Terdapat juga sebahagian kitab hanya didengar oleh Kiai Haji Muhammad Ali melalui pembacaan muridnya. Kitab-kitab yang tertinggi hanya dikhususkan untuk murid-murid yang mahir sahaja. Pengajian asas akan diajar secara berkumpulan sehingga khatam, sementara pengajian khusus untuk murid yang ingin mendalami ilmu dengan lebih meluas.

Kewafatan Setelah hampir 40 tahun menabur bakti di negeri Selangor, Kiai Muhammad Ali ditakdirkan kembali ke rahmatullah pada hari Jumaat, bertarikh 28 Januari 1955 bersamaan 5 Jamadilakhir 1374H sebagaimana yang tercatat pada batu nisannya. Sebelum wafatnya, beliau berwasiat agar dimakamkan bersebelahan mimbar Masjid Sijangkang bersama isterinya. Murid-murid beliau juga memohon agar jenazahnya dimakamkan di tempat yang sama. Maka permintaan tersebut diperkenankan oleh Sultan Selangor sebagai mengenang jasanya yang gigih mendirikan pondok pesantren. Kewafatan beliau disiarkan di corong radio sebagai mengenang seorang ulama yang sangat gigih berjuang dalam agama dan mendidik anak bangsa.

Beberapa Fakta Pembentukan Generasi Yahudi

Disebalik Musibah

Menemui saudara ku sekelian, baru baru ini sekali lagi Yahudi bermaharja lela membantai penduduk Gaza, tanpa merasa belas kasihan, ini dapat difahami kerana bagi kaum Yahudi, Palestin adalah negeri mereka, walaupon dari segi sejarah, memang mereka tahu, Israel memang bukan milik mereka yg mutlak, terima kasih kepada kerajaan British yg. memberi mereka penempatan selepas dihalau oleh Hitler pada perang dunia kedua. Tak perlulah saya mengulang lagi peri laku kaum Yahudi yang sekian lama di halau oleh umat manusia dari zaman Firaun lagi, berjuta juta kaum Yahudi telah dibunuh, tiada suatu bangsa didunia ini yang dibunuh begitu ramai dimuka bumi ini dan kini telah muncul pula di Amerika,kumpulan anti Yahudi , kerana mereka (pribumi Amerika)telah mulai sedar yang mereka telah menjadi hamba dibawah telunjuk Yahudi (Proxy) Hanya masa akan menentukan peledakan dimana kaum Yahudi pula akan menemui penghalauan beramai ramai keluar dari bumi Amerika, mustahil? Jika anda  lihat sejarah, tiada apa yang mustahil akan berlaku terhadap kaum Yahudi.

Setelah memantau beberapa lelaman web saya ada terbaca tesis mengenai kaum Yahudi dan saya tertarik untuk membaca dan menterjemahkanya ke bahasa Melayu, semuga ianya dapat memberi menafaat kepada kita dan jenerasi mendatang. Janganlah kita dok mengutuk kaum Yahudi terus terusan, sedang badan dunia (UN) tak dapat melakukan sesuatu. Pembantaian secara zalim diGaza akan segera dilupakan tanpa satu pun general tentera Israil dibawa kepengadilan (sila lihat sejarah UN) maka itu kaum Yahudi bertambah bongkak, tujuan mereka hanyalah melemahkan kaum Arab disekeliling mereka.

Tesis itu bertajuk “Why the jews so smart” suka cita saya alih bahasakanya secara rengkas. Setelah membaca tesis itu, ianya dapat mengubah cara diet saya, semuga pasangan muda dapat mengamalkanya demi melahirkan jenerasi yg baik.

Hakim Ma’ruf Bin Hj Abdul Kadir

Universiti Massachuset

USA.

Mengapa Yahudi Bijak?

Setelah berada 3 tahun di Israel kerana menjalani  housemanship dibeberapa hospital disana, ada beberapa perkara yang menarik dapat saya perhatikan untuk dijadikan tesis ini, iaitu “Mengapa Yahudi Bijak?”. Memang tidak dapat dinafikan  ramai cendikiawan berbangsa Yahudi, dari segala bidang, Engineering, musik, saintis dan yang paling hebat ialah bidang perniagaan, dimana ia memang paling tersohor. Hampir 70% perniagaan di dunia dikuasai oleh kaum Yahudi, dari kosmetik, pakaian, pemakanan, senjata, perhotelan, perfileman diHollywood dan sebagainya.

Ketika tahun kedua, akhir bulan December 1980 dan sedang saya menghitung hari untuk pulang ke California saya terfikir apakah sebab nya kaum Yahudi begitu pintar? Kenapa tuhan memberi kelebihan kepada mereka? Apakah ini suatu kebetulan? Atau olah manusia sendiri? Adakah bijak boleh dijana? Seperti kilang pengeluaran?

 Maka saya pun tergerak membuat tesis untuk Phd saya, disamping kebaikan untuk umat sejagat dan dapat hidup secara harmoni. Untuk pengetahuan anda tesis yang saya lakukan ini mengambil masa hampir lapan tahun, ini kerana untuk mengumpulkan data-data yang setepat mungkin.

 Antara data-data yang saya kumpulkan ialah pemakanan, adat resam, ugama, persiapan awal untuk melahirkan zuriat dan sebagainya dan data data tadi saya cuba bandingkan dengan bangsa dan kaum kaum lain.

Marilah kita mulakan dengan persiapan awal melahirkan zuriat. Di Israel, setelah mengetahui yang sang ibu sedang mengandung, pertama kali saya perhatikan ialah, sang ibu akan sering menyanyi dan bermain piano dan si ibu dan bapa akan    membeli buku metamatik dan menyelesaikan masalah metamatik bersama suami, saya sungguh hairan kerana teman saya yang mengandung sering membawa buku metamatik dan bertanya kepada saya beberapa soalan yang beliau tak dapat menyelesaikanya, oleh kerana saya memang minat tentang metamatik, tentu saja dengan senang saya bantu beliau. Saya bertanya kepada beliau, adakah ini untuk anak kamu? Beliau menjawab, “ia, ini untuk anak saya yang masih didalam kandungan, saya sedang melatih otak beliau, semuga ia menjadi genius apabila dewasa kelak” Perkara ini membuat saya tertarik untuk mengikut perkembangan beliau seterusnya. Berbalik kepada metamatik tadi, tanpa merasa jenoh beliau membuat latihan metamatik sehingga beliau melahirkan anak.

 Seperkara lagi yang saya perhatikan ialah pemakanan beliau, sejak awal mengandung beliau gemar sekali memakan kacang badam dan korma bersama susu , dan untuk tengah hari makan utama beliau ialah roti dan ikan tanpa kepala bersama salad yang digaul dengan badam dan berbagai jenis kekacang, menurut beliau daging ikan sungguh baik untuk perkembangan otak dan kepala ikan mengandungi kimia yang tidak baik yang dapat merosakkan pengembangan dan penumbuhan otak anak didalam kandungan. menurut beliau ini adalah adat orang orang yahudi ketika mengandung dan ianya menjadi semacam kewajipan untuk ibu ibu yang sedang mengandung mengambil pil minyak ikan. (Catatan : Orang –orang yg menghafaz al Quran juga digalakkan mengambil kismis, badam, korma dan susu utk meningkatkan daya ingatan)

 Ketika saya diundang untuk makan malam bersama orang orang Yahudi, perkara pertama yang saya perhatikan ialah menu mereka. Setiap undangan yg sama perhatikan ialah mereka gemar sekali memakan ikan (hanya isi atau fillet) dan biasanya daging tidak akan ada bersama dimeja jika ada ikan, menurut mereka, campuran daging dan ikan tak elok dimakan bersama. Salad dan kacang adalah suatu kemestian, terutama badam.

Seperkara yang pelik ialah mereka akan memakan buah buahan dahulu sebelum memakan hidangan utama. Jangan terperanjat jika anda diundang kerumah Yahudi anda akan dihidangkan buah buahan dahulu. Menurut mereka, dengan memakan hidangan kabohidrat (nasi atau roti) dahulu kemudian buah buahan, ini akan menyebabkan kita merasa ngantuk dan lemah dan payah untuk memahami pelajaran disekolah. (Ini juga merupakan sunnah Rasullullah supaya makan buah2an dahulu baru makanan yang berat)

Di Israel, merokok adalah taboo, apabila anda diundang makan dirumah Yahudi, jangan sekali kali merokok, dan tanpa malu mereka akan menyuruh anda keluar dari rumah mereka dam merokok diluar rumah mereka. Menurut saintis di Universiti Israel, siasatan menunjukkan nikotin dapat merosakkan sel utama pada otak manusia dan akan melekat pada genes, ini bermakna keturunan perokok bakal membawa generasi yg cacat otak ( bodoh atau lembab). Suatu penemuan yg dahsyat ditemui oleh saintis yg mendalami bidang genes dan DNA. Para perokok harap ambil perhatian. (Ironi nya, pemilik pengeluar rokok terbesar adalah …… tekalah sendiri..!)

Perhatian saya selanjutnya ialah melawati tadika mereka, Pemakanan anak anak tadi cukup dikawal, makanan awal ialah buah buahan bersama kacang badam, diikuti dengan menelan pil minyak ikan (code oil lever)  Didalam pengamatan saya, kanak Yahudi sungguh bijak dan rata rata mereka memahami 3 bahasa iaitu Hebrew, Arab dan Inggeris dan sedari awal lagi mereka telah dilatih bermain piano dan violin, ini adalah suatu kewajipan. Menurut mereka bermain musik dan memahami nota notanya dapat meningkatkan lagi IQ kanak kanak dan sudah tentu bakal menjadikan budak itu bijak.

Ini menurut saintis Yahudi, gegaran musik dapat stimulate (semacam senaman untuk otak) maka itu terdapat ramai sekali genius musik terdiri dari kaum Yahudi.

 Seterusnya ke darjah 1 hingga 6, anak anak Yahudi akan diajar metamatik berkonsepkan perniagaan dan pelajaran sains amatlah diberi keutamaan. Di dalam perhatian peribadi saya, perbandingan dengan anak anak di California, ianya  jauh berbeza tentang IQ dan boleh saya katakan 6 tahun kebelakang!!!. Segala pelajaran akan dengan mudah di tangkap oleh anak Yahudi. Selain dari pelajaran tadi sukan juga menjadi kewajipan bagi mereka dan sukan yg diberi keutamaan ialah memanah, menembak dan berlari, menurut teman saya ini, memanah dan menembak dapat melatih otak mem fokus sesuatu perkara disamping mempermudahkan persiapan untuk perhidmatan negara. (Ketiga2 sukan ini juga dianjurkan oleh Islam melalui hadith Rasullullah tetapi dilaksanakan oleh bangsa Yahudi yang tahu kebaikannya)

 Selanjutnya pemerhatian saya menuju ke sekolah tinggi (menengah) disini murid murid ditekan dengan pelajaran mata sains dan mereka digalakkan mencipta produk, segala projek mereka walaupon kadangkala kelihatannya lucu dan mengarut, tetap diteliti dengan serius apatah lagi ianya berupa senjata, perubatan dan engineering, idea itu akan dibawa ke institute tinggi di Politeknik dan Universiti.

Satu lagi yg di beri keutamaan ialah fakulti perniagaan. Saya sungguh terperanjat melihat mereka begitu agresif dan seriusnya mereka tentang perniagaan. Diakhir tahun diuniversiti, para penuntut dibidang niaga dikehendaki melakukan projek dan memperaktik kanya dan anda hanya akan lulus jika kumpulan anda(10 pelajar setiap kumpulan) dapat keuntungan sebanyak $US1juta! Anda terperanjat? Itulah kenyataan, dengan rangkaian seluruh dunia dan ditaja sepenuhnya oleh syarikat milik Yahudi, maka tidak hairanlah mereka dapat menguasai ½ perniagaan didunia! Siapakah yg mencipta design Levis yg terkini? Ianya dicipta di Universiti Israel oleh fakulti bisnes dan fesyen.

 

Pernahkah anda melihat cara orang Yahudi melakukan ibadah mereka? Salah satu caranya ialah dengan menggoyangkan kepala mereka, menurut mereka ini dapat mengaktifkan otak mereka dan menambahkan oksijan dikepala, banyak ugama lain di Timur Tengah, seperti Islam juga ada menyuruh umatnya menunduk atau menggoyangkan kepala, ini guna dapat mensimulasikan otak kita supaya bertambah aktif. Lihat orang orang Jepun, mereka sering menunduk nundukkan kepala dan ianya sebagai adat. Ramai orang orang Jepun yg pandai? Adakah ianya sebagai kebetulan? Kegemaran mereka ialah sushi (ikan mentah). Adakah ini kebetulan? Fikirkanlah!

Berpusat di New York, Dewan perniagaan Yahudi bersedia membantu mereka yg berminat untuk melakukan bisnes (sudah tentu untuk Yahudi sahaja) jika mereka ada idea yg bernas, jawatan kuasa akan memberi pinjaman tanpa faedah dan pentadbir dari jawatan kuasa tadi akan bekerjasama dengan anda untuk memastikan yg perniagaan mereka menurut landasan yg betul. Maka itu lahirlah Starbuck, Dell comptr, Cocacola, DKNY, Oracle, Perfileman di Hollywood, Levis, Dunkin Donut dan ada beratus kedai ternama dibawah naungan dewan perniagaan Yahudi di New York. Graduan Yahudi dari fakulti perubatan New York akan disarankan untuk mendaftar dipersatuan ini dan digalakkan memulakan klinik mereka sendiri dengan bantuan wang tanpa faedah, barulah saya tahu mengapa hospital di New York dan California sentiasa kekurangan doktor pakar.

Kesimpulanya, pada teori saya, melahirkan anak dan keturunan yg bijak boleh dilaksanakan dan tentunya bukan semalaman, ianya memerlukan masa, beberapa jenerasi mungkin? Persiapan awal adalah ketika sang ibu mengandung, galakkanlah siibu melakukan latihan metamatik yg mudah tetapi konsisten disamping mendengar musik klasik. Seterusnya ubahlah cara pemakanan, makanlah makanan yg elok dan berhasiat yg baik untuk otak, menghayati musik sejak kecil adalah baik sekali untuk penumbuhan otak kanak kanak, dengan bermain piano dan violin sudah tentu dapat melatih anak anak mencerdaskan otak mereka demikian juga sukan yg memerlukan konsetrasi yg tinggi, seperti memanah, bola keranjang, dart dan menembak.

Merokok menjanjikan jenerasi yg bodoh (goblok) dan sudah tentu genes bodoh akan mengikut ke jenerasi siperokok. Lawatan saya ke Singapore pada tahun 2005 amat memeranjatkan sekali, disini perokok seperti dianak tirikan dan begitu susah sekali untuk perokok dan anda tahu berapa harga sekotak rokok? US$ 7 !!! ini bersamaan perbelanjaan sehari untuk makan anda!! Saya puji sekali sikap pemerintah Singapore dan menkjubkan sekali!!!  dan seperti Israel ianya begitu taboo dan cara pentadbiran dan segi pembelajaran mereka hampir serupa dengan Israel, maka itu saya lihat banyak institusi pelajaran mereka bertaraf dunia walaupon hakikat nya negeri Singapore hanyalah sebuah pulau  sebesar Manhattan!!

 Anda mungkin musykil, benarkah merokok dapat melahirkan jenerasi bodoh, saya telah menemui beberapa bukti menyokong teori ini. Lihat saja Indonesia, jika anda ke Jakarta, dimana saja anda berada, dari restoran, teater, kebun bunga hingga ke musium hidung anda akan segera terbau asak rokok! Dan harga rokok? Cuma US$ .70cts !!!  dan hasilnya? Dengan penduduknya berjumlah jutaan orang berapa banyak kah universiti terdapat disana? Hasil apakah yg dapat dibanggakan? Teknologi? Jauh sekali. Adakah mereka dapat berbahasa selain dari bahasa mereka sendiri? Mengapa mereka begitu sukar sekali menguasai bahasa Inggeris? Ditangga berapakah kedudukan mereka di pertandingan metamatik sedunia?  Adakah ini bukan akibat merokok? Anda fikirlah sendiri.

Di tesis saya ini, saya tidak akan menimbulkan soal ugama atau bangsa, adakah Yahudi itu zalim sehingga diusir dari semenjak zaman Paraoh hingga ke Hitler, bagi saya itu isu politik dan survival, yg ingin saya ketengahkan ialah, mampu kah kita dapat melahirkan jenerasi yg bijak seperti Yahudi? Jawapannya ialah mungkin dan tidak mustahil dan ianya  memerlukan perubahan, dari segi pemakanan dan cara mendididik anak dan saya kira hanya memerlukan 3 jenerasi sahaja. Ini dapat saya lihat sendiri tentang cucu saya, ini setelah saya mengajar anak saya melalui program yg telah saya nyatakan diatas tadi, pada umur 9 tahun (cucu saya) dia dapat menulis essay sepanjang 5 mukasurat penuh. Essay nya hanyalah mengenai Mengapa saya gemarkan tomato!      

Selamat sejahtera dan semuga kita dapat melahirkan manusia  yg bijak dan bersifat mulia untuk kebaikan manusia sejagat tanpa mengenal batasan bangsa.

 

Dr. Stephen Carr Leon 

Ulasan : Mengapakah cerdik pandai Islam zaman lampau adalah mereka yang bijak dan pakar dalam pelbagai bidang adalah kerana mereka mengamalkan apa yang diajar oleh Rasullullah. Kebanyakan yang diajar kepada masyarakat moden hari ini sebenarnya merupakan apa yang berlawanan dengan ajaran Rasulallah supaya kita tidak mendapat kebaikan tetapi bangsa Yahudi melaksanakannya utk kebaikan bangsa mereka sendiri. Spt contoh pengilang terbesar rokok adalah bangsa Yahudi tetapi mereka tidak menghisapnya. Begitu juga, amalan makan di hotel2, buah2an selepas makanan utama sedangkan Yahudi memakan buah terlebih dahulu spt yg dianjurkan oleh Rasullallah. Yg mungkin tidak disentuh di sini ialah cara makan hari ini yang rata-rata menggunakan tangan kiri menggunakan garfu yg jelas bertentangan dengan ajaran Rasullalah. Adakah kita akan terus menggunakan tangan kiri sambil memegang garfu semata-mata untuk mematuhi etika makan yang dicipta entah siapa. Fikirkanlah : makan dengan tangan kanan, seperti ajaran Islam , kita mendapat ganjaran pahala dpd Allah. Makan dengan tangan kiri, walaupun tidak berdosa tetapi amalan yang sia2, kita cuma berbangga kerana berjaya mematuhi etika makan  yang tidak pernah kita selidiki berasal dari mana ???

Maruah Islam yg tidak dibela- bacalah dengan HATI

Masanya sudah tiba untuk kita bangun drpd tidur yg panjang! Cukuplah kezaliman dan penghinaan yang dilakukan ke atas umat  Islam.Cukuplah maruah dan harga diri kita diragut secara rakus oleh musuh-musuh Islam. Saban hari,darah saudara-saudara kita tumpah ke bumi baik lelaki ,wanita,dan kanak-kanak . Nyawa mereka menjadi terlalu murah. Mereka mati dlm keadaan yang perit,pedih dan tersiksa kerana pembelaan yang diharapkan tidak kunjung tiba.

            Lihatlah penderitaan dan perjuangan saudara kita di Palestin, Iraq, Afghanistan ,Chechnya, Kasymir dan di lain-lain tempat.Musuh-musuh Islam menyerang dan membunuh mereka dari segenap penjuru.Tetapi lihatlah semangat dan keberanian mereka.Walaupun tanpa kelengkapan dan persenjataan yang sempurna,mereka tetap bangun melawan,diri mereka dijadikan perisai demi mempertahankan Islam dan maruah diri.

            Peristiwa yang mengerikan ini bukanlah suatu cacatan sejarah silam atau cerita novel.Ia berlaku di zaman kita,di depan mata kita,ketika kita masih hidup lagi! Tetapi,kita hanya melihat dan berpeluk tubuh! Alangkah besarnya dosa kita kerana kita membiarkan saudara kita dianiaya dan diperlakukan sedemikian rupa.Malah kita bersenang-lenang,sibuk dengan dunia sendiri dan sibuk memuaskan keinginan nafsu dan isi perut.Sedangkan kita seharusnya turut merasai penderitan mereka dan melakukan apa saja dan terdaya untuk membela maruah umat Islam.

Sabda Rasulullah saw:

Kamu akan melihat orang-orang yang beriman dalam saling kasih sayang,cinta-mencintai dan kasih-mengasihi ibarat satu tubuh. Apabila satu anggota tubuh sakit,maka bahagian anggota lain juga merasa sakit dan tidak dapat tidur malam (kerana sama-sama menanggung kesakitan).”                                                      (Bukhari dan Muslim)

            Malang sekali, dikebanyakkan negara umat Islam, yg kaya raya dan mewah, yg pemerintahannya terdiri drpd kalangan yg mengaku beragama Islam, mereka tidak melakukan apa-apa dan lebih malang lagi menyokong dan bersekongkol dengan mereka yg memerangi umat Islam. Ini berlaku kerana mereka sendiri adalah manusia yg tidak ada maruah dan nilai Islam dalam diri. Apalah yg boleh diharapkan daripada orang-orang yg mabuk dengan dunia, menjadikan hawa nafsu sebagai Tuhannya, menjadikan negara Kafir sebagai kiblat dan tempat punca rezeki negara dan langsung tidak ada kesedaran untuk menegakkan, meninggikan dan mempertahankan kesucian agama Allah. Malah, mereka menjadi alat kepada pihak kuffar untuk menjayakan agenda mereka, untuk menjahanamkan dan menghancurkan Islam dan umatnya. Mereka ini adalah dikategorikan oleh Allah sebagai orang fasiq, zalim dan munafik.

            Lihatlah dunia disekeliling kita hari ini. Kemungkaran dan kezaliman semakin berleluasa. Kemungkaran paling besar ialah tidak melaksanakan syariat Allah dan menyembah berhala-berhala moden seperti kebendaan,menguna pakai undang-undang ciptaan manusia, pangkat, kemasyhuran, kehendak nafsu dan syaitan.Ini adalah syirik yg perlu diperangi dan ditentang habis-habisan kerana ia akan meragut dan membahayakan iman umat Islam.

            Dalam masa yg sama, manusia-manusia yg sombong dan angkuh ini, tidak pernah mahu mengambil iktibar daripada peringatan dan ancaman Allah. Walau pun gempa bumi menggegar dan menelan beribu-ribu malah berbelas-belas ribu manusia, dan ribut taufan memusnahkan segala apa yg dibina,penyakit yg pelik-pelik timbul sejak akhir-akhir ini, tetapi mereka masih engkar dan takabur. Bahkan, mereka masih berani melanggar hukum Allah secara terang dan nyata, menghinanya, menghina sunnah Rasulullah saw, para ulama’ yg soleh dan para da’ie yg mengajak manusia kembali kpd Allah. Malah merekalah yg bersungguh-sungguh mengadakan program-program mungkar, mempertahan dan membela para pendokong kemungkaran.

            Lihatlah kesannya kpd masyarakat. Gejala kerosakan akhlak, hedonisme(keseronokan dan hiburan), krisis aqidah, Black Metal dan sebagainya turut berlaku. Kononnya  mereka menyeru kepada kemajuan, kemodenan dan kecemerlangan hidup, sebaliknya apa yang berlaku adalah amat menyedihkan.

            Apa erti kemajuan jika dimurkai Allah? Disebabkan sikap hipokrit dan kejahilan mereka itulah, orang–orang  bukan Islam semakin berani untuk menghina Islam. “Jika mengamalkan Islam dalam negara, bermakna memusing jarum jam kebelakang. Islam bukan agama kemajuan.” Jangan hairan perkataan biadap ini telah dikeluarkan oleh orang bukan Islam secara terang dan nyata dihadapan umat Islam. Di mana maruah dan harga diri umat Islam? Di mana kekuatan mereka? Mengapa Allah membiarkan mereka dilanyak dan dihina musuh?

            Sedarlah wahai umat Islam! Jangan biarkan musuh-musuh Islam terus meratah dan membakar tubuh saudara Islam kita hidup-hidup. Jangan biarkan mereka terus menghina dan memijak-mijak kemuliaan dan ketinggian Islam. “ Sesungguhnya Islam itu tinggi dan tidak ada yang lebih tinggi daripadanya.” Sesungguhnya hanya amal jihad yg dapat membebaskan ummah dari segala kemelut ini.

            Firman Allah swt yg bermaksud;

Orang-orang yg beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah dengan harta benda dan diri mereka adalah lebih tinggi darjatnya di sisi Allah, dan itulah orang-orang yang mendapat kemenangan. Tuhan menggembirakan mereka dengan memberikan rahmat daripadaNya, keredhaan dan syurga, mereka memperolehi di dalamnya kesenangan yg kekal. Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Sesungguhnya di sisi Allahlah pahala yg besar.” (at-Taubah :20-22)

            Jika kita takutkan Allah dan beriman dengan hari akhirat, kita harus menggembelingkan seluruh kekuatan, pemikiran, tenaga, harta bahkan titisan darah untuk membela agama Allah. Jangan kita takut dan gentar kepada apapun di dunia ini kerana kehidupan akhirat adalah jauh lebih baik dan bahagia yg hakiki lagi abadi. Apakah kita takut ancaman manusia lebih dari ancaman Allah? Apakah akibatnya nanti jika kita meninggalkan amal jihad, mendiamkan diri apabila agama Allah dan nabi dipermainkan? Bagaimana kita mahu mengaku umat Nabi saw jika kita tidak bangun mempertahankannya? Sedangkan para sahabat sanggup menjadikan belakang mereka sebagai perisai untuk mempertahankan Nabi saw daripada anak panah musuh terus menusuk ke tubuhnya.Kita mempunyai cita-cita besar(masuk syurga) tetapi tidak diikuti dengan usaha sedaya-upaya untuk mencapainya adalah tanda-tanda orang yg tidak mahu mencapai ketinggian.

Firman Allah swt yg bermaksud:

“Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada lagi fitnah dan ( sehingga) agama itu hanya untuk Allah belaka.” (al-Baqarah: 193)

 Asy-Syahid Dr. Abdullah Azzam dalam wasiatnya pernah berkata :

“Wahai kamu umat Islam! Kamu telah tidur begitu lama, cukup lama untuk pemerintah zalim menguasai kamu. Kamu rela hidup sebagai hamba dan menundukkan diri kpd mereka. Kini, masanya telah tiba untuk bangkit dan menghancurkan rantai-rantai perhambaan. Jihad itulah hidupmu, maruahmu dan kewujudanmu bergantung padanya (dengan kuasa Allah).”

“Wahai kamu, pendakwah Islam! Kamu tiada nilai dibawah mentari melainkan kamu berjihad dan menghancurkan pemimpin zalim, kuasa kuffar dan mereka yg bersalah. Carilah kematian dan kamu akan diberi ganjaran kehidupan.Jangan sekali-kali tertipu dengan syaitan atau dengan impian palsu. Jangan sesekali menipu dirimu dengan kitab-kitab yang kamu baca atau amalan-amalan tambahan yang kamu lakukan. Jangan sekali-kali menyibukkan dirimu dengan tugas-tugas mudah dan meninggalkan penyelesaian yg susah (jihad).”

Akhirnya renungilah pesanan Saidina Umar al-Khattab ra kepada Panglima Saad bin Waqaas:

“Adapun sesudah itu, maka aku wasiatkan kepadamu dan kepada orang-orang yg bersamamu dari para tentera(pejuang), agar bertaqwa kpd Allah swt kerana bertaqwa kpd Allah itu persiapan yg utama untuk menghadapi musuh Allah dan ‘strategi terkuat’ dalam peperangan. Dan aku perintahkan kepadamu dan pejuang yg bersamamu agar lebih menjaga diri dari maksiat daripada musuh kamu, kerana dosa pejuang itu lebih menakutkan daripada musuh kamu. Dan sesungguhnya kaum muslimin itu menang kerana kemaksiatan musuh mereka terhadap Allah. Seandainya bukan kerana itu maka kita; tidak mempunyai kekuatan untuk mengalahkan mereka seperti jumlah dan kelengkapan mereka. Apabila kita sama dengan mereka dalam maksiat maka mereka mempunyai kelebihan atas kita dalam hal kekuatan. Maka bila kita tidak dapat memenangi mereka dengan keutamaan kita, maka kita tidak akan dapat mengalahkan mereka dengan kekuatan kita.”

            Hidupkanlah jiwa dengan perasaan cinta untuk mencapai kemuliaan hidup atau mati syahid. Kuatkan iman dan amal, buangkan perasaan cinta kpd dunia, maralah ke hadapan dengan keberanian dan tawakkal kpd Allah. Janji Allah pasti benar. Jangan ragu!

Regards,

Mohd Hisham Ghazali (Ikhwan KIDI)