Archive | Galeri Ulama RSS feed for this section

Kompilasi Galeri Ulama

24 Jun

Sengaja saya mewujudkan ruangan galeri ulama’ di dalam blog ini sebagai rujukan dan pembakar semangat untuk saya terus berusaha menggapai ilmu2 kehidupan dunia dan akhirat.Ulama adalah mata rantai kepada kesinambungan kegemilangan tamadun. Seperti mana yang dimaklumi, tamadun islam di bina atas asas rohaniyah dan juga jasmaniyah. Ianya bertunjangkan Al-Quran dan Assunnah. Maka disinilah pernanan ulama dilihat signifikan dalam pembangunan ummah kerana merekalah antara golongan yang memahami Al_quran dan As-sunnah dan menggarapnya dalam kehidupan seharian.

Mereka jugalah yang telah bertanggungjawab yang menjadi sebab tersebarnya nur islami ke seantero alam, khususnya di bumi nusantara ini. Sejarah telah dinukilkan dengan gemilang kejayaan ulama’-ulama’ silam bagi memastikan benih-benih islam terus subur dan berkembang biak.

Saudara/i boleh mengakses antri-entri terdahulu tentang galeri ulama’ seperti mana berikut. Kesemua bahan saya kutip dari karya-karya penulis lain untuk dikongsi dan saya memberi setinggi kredit dan penghargaan atas usaha yang telah mereka lakukan.

Saya hampir kehilangan sumber pautan ke laman web yang lain. Faktor-faktor seperti penutupan laman web dan sebagainya akan mengakibatkan sumber-sumber ini tidak boleh diakses. Atas kesedaran inilah saya cuba menghumpunkan kembali sumber-sumber yang ada dan saya akan menerbitkannya semula di blog ini untuk bacaan saudara/i sekelian.

Sekiranya anda mempunyai maklumat dan sumber-sumber yang baik tentang ulama-ulama silam, boleh berhubung melalui email saya : admin@mohdrazani.com .

GALERI ULAMA

SENARAI ARTIKEL ULAMA NUSANTARA

Sila klik pada senarai dibawah untuk maklumat dan bacaan selanjutnya. Kiai Khalil Abu Ammar pakar ilmu Arabiah di Selangor   Kiai … more →

SENARAI ARTIKEL ULAMA NUSANTARA

razani wrote 2 years ago:   Sila klik pada senarai dibawah untuk maklumat dan bacaan selanjutnya.  … more →

 

SYEIKH ABDUR RAUF FANSURI 3

razani wrote 2 years ago: Abdul Rauf ibn Ali al-Fansuri Dari Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas. Abdul Rauf ibn Ali a … more →

 

SYEIKH ABDUR RAUF FANSURI 2

razani wrote 2 years ago: Oleh Wan Mohd. Shaghir Abdullah   MENGENAI ulama ini sangat banyak ditulis orang, namun tulisan ini … more →

 

SYEIKH ABDUR RAUF FANSURI 1

razani wrote 2 years ago: Upaya al-Raniri memperkenalkan gagasan neo-sufisme Islam di dunia Melayu-Nusantara selanjutnya diter … more →

 

Kiai Muhammad Ali Qaribun ulama Selangor berjiwa besar 2 comments

razani wrote 2 years ago: Petikan dari http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2009&dt=0105&pub=Utusan_Malaysia … more →

 

SYEIKH ABDUL MALIK (TOK PULAU MANIS)29 comments

razani wrote 2 years ago: Syeikh Abdul Malik atau lebih dikenali Tok Pulau Manis dilahirkan di Kampung Pauh, Hulu Terengganu p … more →

Advertisements

SENARAI ARTIKEL ULAMA NUSANTARA

17 Feb

 

Sila klik pada senarai dibawah untuk maklumat dan bacaan selanjutnya.

***************************************************************

  Kiai Khalil Abu Ammar pakar ilmu Arabiah di Selangor

  Kiai Haji Husain Haji Abbas Pendiri pondok di Sijangkang

  Tokoh-tokoh ulama Selangor

  Sistem ejaan kitab klasik Melayu/Jawi

  Saiyid Muhammad Saiyid Zainal Abidin al-Aidrus

  Sheikh Abdus Samad al-Falimbani

  Kewarakan Imam Haji Muhammad Jamin

  Pak Tuan Alim Ambon ulama sufi

  Karya bahasa Melayu Sheikh Ahmad al-Fathani

  Gelaran tertinggi diterima Syeikh Ahmad al-Fathani

  Keilmuan Sheikh Ahmad al-Fathani diiktiraf ulama dunia

  Sheikh Ahmad al-Fathani

  Sheikh Daud Al-Asyi dan keturunannya

  Wan Abdur Rahman Pendiri Masjid Jami’ Sabang Barat

  Sheikh Idris Al-Marbawi pengarang Bahrul Mazi

  Harapan Sheikh Ahmad al-Fathani menerusi puisi

  Puisi pujian, penghargaan kepada Sultan Terengganu

  Ilmu-ilmu hadis Sheikh Ahmad Al-Fathani

  Sheikh Ahmad Al-Fathani ulas sains dan teknologi

  Sheikh Ahmad Al-Fathani dan media cetak

  Sheikh Ahmad al-Fathani,organisasi dan politik

  Sheikh Ahmad al-Fathani dan pelbagai ilmu

  Kelahiran Sheikh Ahmad Al-Fathani rahmat bagi umat Islam

  Tokoh-tokoh penyebar Islam di Asia Tenggara

  Kiai Abdul Madjid ulama Madrasah At-Taufiqiyah

  Tuan Guru Ahmad al-Kalantani pengarang kitab Darul Hasan

  Pengkaryaan ulama Sambas, Sanggau dan Sintang

  Mengenali karya ulama, tokoh Kalimantan Barat

  Ulama-ulama Pontianak dan karya mereka – (Bahagian 3)

  Ulama-ulama Pontianak dan karya mereka (bhg.2)

  Mengenali pelbagai karya ulama Borneo

  Ulama rujukan Sheikh Daud Abdullah al-Fathani

  Daud al-Fathani tokoh Tarekat Syathariyah

  Pandangan Sheikh Daud al-Fathani mencakupi ilmu dunia dan akhirat

  Syeikh Daud al-Fathani pengarang ulung Asia Tenggara

  Murid Sheikh Daud Al-Fathani yang menjadi ulama alam Melayu

  Salasilah Sheikh Daud Abdullah Fathani

  Ulama hasil perkahwinan Sheikh Muhammad Arsyad al-Banjari

  Keturunan Sheikh Muhammad Arsyad Al-Banjari

  Syeikh Shafiyuddin al-Abbasi Datuk Seri Raja Faqih

  Syeikh Burhanuddin Ulakan penyebar Islam di Minangkabau

  Baba Daud Ar-Rumi Al-Jawi murid Sheikh Abdul Rauf Al-Fansuri

  Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani penulis prolifik

  Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani wafat sebagai syuhada

  Syeikh Abdus Shamad Al-Falimbani ulama sufi penegak jihad

  Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok

  Syeikh Abdul Jalil al-Mahdani – Guru agama Sultan Kedah

  Syeikh Abdul Ghafur bin Abbazs Al-Maduri

  Haji Abdul Ghaniu Al-Buthuni penentu undang-undang kerajaan Buton

  Syeikh Abbas Kutakarang ahli astrologi dunia Melayu

  Syeikh Abdullah Muhammad Siantan

  Syeikh Ali Faqih al-Fathani Mufti Kerajaan Mempawah

  SYEIKH ABDUR RAUF FANSURI pentafsir al-Quran pertama dalam bahasa Melayu

  Raja Ali Haji pujangga Melayu termasyhur

  Wan Muhammad Sheikh Shafiyuddin ketua delegasi Sultan Patani ke Siam

  Faqih Wan Musa Al-Fathani pengasas Pondok Sena Patani

  Syeikh Syamsuddin Abdullah As-Sumatra-i ulama dan pembesar Aceh

  Saiyid Barakat Zainil Alam

  Keturunan Syeikh Ibrahim sebar Islam di Pulau Jawa

  Syeikh Wan Husein anak kelima Syeikh Ibrahim al-Hadrami

  Ulama dari keturunan Syeikh Ibrahim al-Hadhrami

  Saiyid Jamaluddin al-Kubra datuk nenek ulama Melayu

  Malikush Shaleh penyelamat kerajaan Islam Samudera Pasai

  Syeikh Abdullah Al-Qumairi ulama dan pencipta nama Kedah Darul Aman

  Syeikh Abdur Rasyid Al-Fathani – Tok keramat Pulau Bidan

  Megat Sati Al-Asyi murid Syeikh Nuruddin Ar-Raniri

  Faqih Ali Al-Malbari moyang dan ulama raja-raja Melayu

  Ibnu Syeikh Abdul Mu’ti — Penyusun Ilmu Tajwid pertama Bahasa Melayu

  Haji Mahmud Raman Terengganu ulama, penyalin pelbagai manuskrip Melayu

  Raja Ahmad Riau pengasas ‘al-Ahmadiah’ di Singapura

  Tuanku Tambusai pejuang Melayu Riau

  Imam Ishak Rawa perintis dokumentasi ulama Rawa

  Syeikh Muhammad Murid Rawa pengulas hadis dan fikah

  Syeikh Muhammad Murid Rawa

  Syeikh Muhammad Khatib Langien penyebar Tarekat Syathariyah

  Syeikh Muhammad Zainuddin As-Sumbawi pengarang Sirajul Huda

  Tuan Guru Haji Ibrahim Rembau

  Syeikh Muhammad Zain Nuruddin Batu Bahara Indera Pura

  Haji Abdur Rahman Limbong ulama dan pahlawan Melayu

  Sheikh Syihabuddin dimuliakan kerajaan Riau-Lingga

  Muhammad Thaiyib penerus tradisi ulama Banjar

  Syeikh Wan Senik Karisiqi moyang Syeikh Daud Al-Fathani

  Wan Husein As-Sanawi Al-Fathani Hafiz pendiri Masjid Teluk Manok

  Syeikh Wan Ali Al-Fathani penyebar Thariqat Sammaniyah

  Haji Wan Muhammad Mufti Sultan Perak Darul Ridzuan

  Syeikh Jalaluddin Al-Asyi kesinambungan aktiviti ulama Aceh

  Haji Muhammad Sa’id Arsyad tokoh litografi Melayu-Islam

  Haji Abdur Rahman al-Mandaili penyusun kamus tiga bahasa

  Tok Bendang Daya hulubalang Fathani Darus Salam

  Haji Muhammad Datuk Laksamana Al-Yunusi

  Tok Kenali ulama peringkat wali

  Abdul Qadir Tuan Minal ulama dan ayah seorang pejuang

  Tok Ku Paloh Al-Aidrus pejuang Islam dan bangsa Melayu

  Saiyid Muhammad Al-‘Aidrus Bapa Kesusasteraan Melayu Terengganu

  Syeikh Junid Thala ulama terkenal di Mandailing dan Perak

  Syeikh Faqih Ali al-Fathani tokoh pertama menulis sejarah Patani

  Saiyid Alwi bin Thahir al-Haddad Mufti Kerajaan Johor

  Saiyid Muhsin al-Masawi pengasas Dar al-Ulum di Mekah

  Syeikh Zubeir al-Filfulani tokoh pendidikan Islam Malaysia

  Syeikh Muhammad Sa’id Pasai bermakam di Tanah Ujung Lidah

  Syeikh Muhammad Arifin Syah

  Gusti Jamiril tokoh ulama, raja dan pahlawan

  HAJI MUHAMMAD LIP pengasas Pondok Ribath

  Syeikh Muhammad Zain Simabur Mufti Kerajaan Perak

  Syeikh Mahmud Syarwani dari Mekah berhijrah ke Nusantara

  Syeikh Abdur Rauf Al-Bantani Khalifah Tarekat Qadiriyah

  Syeikh Abdul Bashir mata buta tetapi memandang dengan hati

  Raja Haji pahlawan teragung Nusantara

  Syeikh Syihabuddin Al-Jawi ulama Palembang atau Pahang?

  Syeikh Yusuf Makasar pembela dan penjunjung kebenaran

  Tok Ku Melaka ulama Terengganu keturunan Nabi Muhammad

  Tok Pulai Chondong ulama sufi berwibawa Kelantan

  Saiyid Abdullah Az-Zawawi Mufti Syafi’iyah Mekah

  Saiyid Abdullah Al-Ghadamsi sebarkan ilmu dari Libya ke Malaysia

  Syeikh Utsman Syihabuddin ulama Pontianak

  Haji Wan Muhammad Al-Kalantani Mufti Kelantan yang ke-IV

  Haji Ismail Mundu Mufti Kerajaan Kubu

  Syeikh Abdul Wahhab Siantan mufti dan guru kerajaan Riau-Lingga

  Tuan guru Abdul Hamid Besut anak murid Tuan Bendang Daya

  Syeikh Muhammad Salleh putera penerus warisan Tok Kenali

  Tok Syeikh Duyung syeikhul ulama Terengganu

  Pehin Datu Imam Haji Mokti imam terkenal Brunei

  Muhammad Jabir As-Sambasi Khatib Sidana Kerajaan Sambas

  Basiyuni Imran Maharaja Imam Sambas

  Datuk Haji Ahmad Ulama Brunei Darussalam

  Tok Bermin al-Fathani cergas, cermat dan kemas

  Syeikh Muhammad Nur Al-Fathani pembesar dua pemerintah Mekah

  Syeikh Hasan Ma’shum Mufti Kerajaan Deli

  Haji Rasul Amrullah tokoh tajdid Nusantara

  Tuanku Kisa-i al-Minankabawi lahirkan tokoh besar Hamka

  Saiyid Abdullah Az-Zawawi Mufti Syafi’iyah Mekah

  Saiyid Abdullah Al-Ghadamsi sebarkan ilmu dari Libya ke Malaysia

  Syeikh Utsman Syihabuddin ulama Pontianak

  Haji Ismail Mundu Mufti Kerajaan Kubu

  Haji Wan Muhammad Al-Kalantani Mufti Kelantan yang ke-IV

  Syeikh Abdul Wahhab Siantan mufti dan guru kerajaan Riau-Lingga

  Tuan guru Abdul Hamid Besut anak murid Tuan Bendang Daya

  Syeikh Muhammad Salleh putera penerus warisan Tok Kenali

  Tok Syeikh Duyung syeikhul ulama Terengganu

  Pehin Datu Imam Haji Mokti imam terkenal Brunei

  Basiyuni Imran Maharaja Imam Sambas

  Muhammad Jabir As-Sambasi Khatib Sidana Kerajaan Sambas

  Datuk Haji Ahmad Ulama Brunei Darussalam

  Tok Bermin al-Fathani cergas, cermat dan kemas

  Syeikh Muhammad Nur Al-Fathani pembesar dua pemerintah Mekah

  Syeikh Hasan Ma’shum Mufti Kerajaan Deli

  Syeikh Sulaiman ar-Rasuli pahlawan Mazhab Syafie

  Syeikh Abdul Rahman Minangkabau Mursyid Thariqat Naqsyabandiyah

  Pengembaraan dan pengubatan Muhammad Umar

  Saiyid Utsman Betawi – Mufti paling masyhur

  Syeikh Nuruddin ar-Raniri Ulama ahli debat

  Syeikh Ahmad Yunus Lingga – Pakar bahasa Melayu di Mekah

  Syeikh Hamzah al-Fansuri Sasterawan sufi agung

  Raja Badariyah – Cendekiawan Istana Riau

  Syeikh Muhammad al-Fathani – Ulama pembesar Turki

  Raja Ahmad doktor kerajaan Riau

  Kiyai Muhammad Shalih al-Fathani – Ahli falak Nusantara

  Raja Muhammad Sa’id – Cendekiawan Istana Riau

  Syeikh Uthman Jalaluddin Penanti menguasai pelbagai bidang ilmu

  Syeikh Muhammad Nafis al-Banjari – Ulama sufi dunia Melayu

  Fakhruddin al-Falimbani – Ulama Kesultanan Palembang Darus Salam

  Syeikh Abu Bakar Palakka – Penyambung aktiviti Syeikh Yusuf Makasar

  Yusuf Saigon al-Banjari – Ulama hartawan

  Mufti Jamaluddin al-Banjari – Ahli undang-undang Kerajaan Banjar

  Husein al-Qadri – Penyebar Islam Kalimantan Barat

  Syarif Abdur Rahman al-Qadri – Sultan pertama kerajaan Pontianak

  Wan Fatimah al-Kalantani – Wanita Melayu alim di Mekah

  Syeikh Abdul Wahid al-Juhuri – Mengislamkan Sultan Buton

  Syeikh Abdul Qadir al-Fathani – Khalifah Syeikh Daud al-Fathani

  Imam Muhammad Dahlan – Ulama Jawa termasyhur di Selangor

  Tok Selehor Kelantani – Berdakwah lewat puisi

  Tuan Mukhtar Bogor – `Ulama’ ahli syari’at dan haqiqat

  Syeikh Mahfuz at-Tarmasi – Ulama hadis dunia Melayu

  Syeikh Abdul Hamid Kudus pakar Ilmu Arudh, Qawafi

  Syeikh Ismail al-Minankabawi – Penyebar al-Khalidiyah pertama

  Muhammad Khalil al-Maduri – Guru ulama Jawa, Madura

  Syeikh Arsyad Thawil al-Bantani – Ulama jihad di Banten

  Tok Kelaba al-Fathani – Menyalin pelbagai manuskrip Melayu

  Syeikh Nik Mat – Hakim Mahkamah Syarie di Mekah

  Berguru di Mekah – Syeikh Abdul Hamid tentang golongan tajdid

  Ulama besar Mandailing – Wasiat pedoman ahli keluarga

  Syeikh Abdul Wahhab Rokan – Mursyid tarekat yang berwibawa

  Ulama Minangkabau – Kadi Kuala Lumpur yang pertama

  Ulama Besar Jawa Tengah – Kiyai Muhammad Saleh Darat

  Syeikh Abdul Qadir Bukit Bayas ulama paling berpengaruh di Terengganu

  Tok Kenali ulama peringkat wali

  Abdul Qadir Tuan Minal ulama dan ayah seorang pejuang

  Tok Ku Paloh Al-Aidrus pejuang Islam dan bangsa Melayu

  Saiyid Muhammad Al-‘Aidrus Bapa Kesusasteraan Melayu Terengganu

  Syeikh Junid Thala ulama terkenal di Mandailing dan Perak

  Syeikh Faqih Ali al-Fathani tokoh pertama menulis sejarah Patani

  Saiyid Alwi bin Thahir al-Haddad Mufti Kerajaan Johor

  Saiyid Muhsin al-Masawi pengasas Dar al-Ulum di Mekah

  Datuk Abdullah Musa – Mufti dan Hakim Besar Johor

  Sultan Zainal Abidin III – Umara bertaraf dunia

  Tok Wan Din al-Fathani – Penyalin karya Syeikh Daud al-Fathani

  Syeikh Ahmad Khatib al-Minankabawi – Imam dan khatib Masjid al-Haram Mekah

  Syeikh Nawawi al-Bantani – Digelar Imam Nawawi kedua

  Raja Haji Abdullah – Yamtuan Muda Riau Ke IX

  100 tahun kewafatan Syeikh Ahmad al-Fathani

  Syeikh Muhammad Azhari al-Falimbani – Penyambung aktiviti ulama Palembang

  Syeikh Ismail Al-Asyi – Ketua Mahasiswa Melayu pertama di Mesir

  Muhammad Yasin – Ulama Kedah berhijrah ke Mempawah

  Syeikh Abdul Lathif al-Fathani – Sebar Islam dengan seni lagu al-Quran

  Syeikh Abdul Qadir al-Fathani Tok Bendang Daya II

  Muhammad Sa’id Umar Kedah – Pengarang Tafsir Nur al-Ihsan

  Ahmad Khathib Sambas – Mursyid Tariqat Qadiriyah

  Tengku Ali Tengku Selat – Gembala perniagaan Melayu

  Ja’afar Encik Abu Bakar Lingga – Gembala Khazanah Kerajaan Riau-Lingga

  Raja Umar Hasan – Mudir Mathba’ah Al-Ahmadiah pertama

  Raja Muhammad Tahir Riau – Hakim Riau-Lingga dan ulama falakiah

  Tuan Minal al-Fathani – Karangannya rujukan ulama Melayu

  Tuan Tabal – Penyebar Thariqat Ahmadiyah pertama di Nusantara

  Syeikh Wan Ali Kutan – Guru para ulama Melayu

  Abu Bakar al-Funtiani Ulama pengembara

  Syeikh Jalaluddin al-Kalatani – Perintis pengajian pondok Seberang Perai

  Haji Muhammad Nur – Kadi Kerajaan Langkat

  Wan Ismail Al-Jambui Al-Fathani — Kadi Jambu, Patani

  Syeikh Abdur Rahman Shiddiq Al-Banjari – Mufti Kerajaan Inderagiri

  Husein Kedah al-Banjari – Generasi penerus ulama Banjar

  Imam Haji Mursyidi – Tokoh pentadbir Islam Sarawak

  Ismail al-Kalantani – Mufti Kerajaan Pontianak

  Gusti Muhammad Taufiq Aqamuddin Raja Mempawah terakhir

  Muhammad Said Yan – Ulama yang berdikari

  Raja Ali Kelana – Ulama pejuang Riau dan Johor

  Sultan Sulaiman Selangor – Sultan yang mengasihi ulama

  Tengku Muhammad al-Fathani – Ulama besar Jambi

  Utsman Senik – Mufti Pahang selama 20 tahun

  Sayid Syeikh Al-Hadi – Penyebar ilmu yang gigih

  Syeikh Tahir Jalaluddin Al-Azhari – Ahli falak dunia Melayu

  Abdul Rahman Al-Kalantani – Mufti terakhir kerajaan Mempawah

  Umar Cik Ahmad – Tuan Guru Besut Terengganu

  Tengku Mahmud Zuhdi – Syeikhul Islam Selangor

  Abu Bakar Muar – Benteng pertahanan kaum tua

  Abdullah Fahim – Ulama mahir ilmu falak

 

SYEIKH ABDUR RAUF FANSURI 3

17 Feb

Abdul Rauf ibn Ali al-Fansuri

Dari Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas.

Abdul Rauf ibn Ali al-Fansuri (1024 H/1615 M – 1105 H/1693 M) atau juga lebih dikenali sebagai Tok Sheikh di Kuala merupakan seorang penulis dan ulama yang mengajar di Aceh sekitar 1661. Abdul Rauf dilahirkan di Singkil, barat Aceh. Dengan itu dia juga dikenali sebagai Abdul Rauf Singkel

Pendidikan

Abdul Rauf mendapat pendidikan awal di India sebelum melanjutkan pengajiannya di Makkah dengan Sheikh Abu Hafas Umar bin Abdullah Ba Shaiban. Beliau juga mendapat pendidikan di Madinah, Jeddah, Mokha, Zavid dan Betalfakih selama lebih 19 tahun. Selain daripada itu dia turut mendapatkan pendidikan di Aceh dan Palembang. Antara gurunya yang dikenal pasti tidak kurang daripada 15 orang, antaranya adalah Abdul Kadir Maurir di Mokha, Ahmad al-Qushashi di Madinah, dan Burhan al-Din Maula Ibrahim ibn Hassan al-Kurani.

Karya

Kebanyakan hasil karya beliau ditulis dalam bahasa Melayu dan dikarang semasa beliau berada di India, Pahang, dan Aceh. Kebanyakan hasil karya beliau tidak dapat dikesan lagi, tetapi antaranya adalah :-

  • manuskrip Mir’at at-tullab fi tashil ma’rifat al-ahkam a’sh shar’iyyah li malik a’l-wahhab yang disusun di atas permintaan Taj u’l-‘alam Safiat-u’d-din, Permaisuri Aceh (1641-1675). Satu salinan terdapat di Universiti Leiden dan Batavia.
  • Komentar Baidawi pada al-Quran yang kemudiannya diterbitkan pada 1884.
  • Umdat al-muhtajin yang merupakan sebuah kitab zikir kearah kesufian. Termasuk gambaran dan cara pengarang-pengarang ternama mendapat pengetahuan.
  • Kifayat al-muhtajin yang membincangkan mengenai ilmu tasawuf termasuk mengulas mengenai kitab-kitab A’yan thabitah, Kitab mau’izat al-badi, Iidhahul bayaani fi tahqiqi masaail a’yaani, Ta’biirul bayaani, dan lain-lain.
  • Sirat al-mustaqim yang merupakan kitab fikah pertama dikesan, dalam bahasa Melayu. Cetakan pertama sekali diteliti (tasyhih) oleh Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fatani dan dicetak di Turki. Ia kemudian dicetak sebagai bab dalam Sabil al-muhtadin dan digunakan sehingga kini.
  • Bas-u samawati wal ardi yang dicetak sebagai bab dalam kitab Taj al-mulk
  • al-Fawaid bahiyah yang dicetak sebagai bab dalam kitab Jam’u al-fawaid.
  • Asrar al-insani fi ma’rifat al-ruh al-rahman
  • Hujjah al-siddiq li daf’i al-zindiq
  • Tibyan fi mi’rifah al adyan
  • Bustan al-salatin dalam tujuh jilid
  • Hill al-Zill
  • Ma’al-hayatiyi li ahli al-mamat
  • Tarjuman al-Mustafid, kitab terjemahan ayat al-Qur’an dengan tafsirnya. Tafsir di dalam kitab ini sumbernya adalah dari kitab Tafsir al-Jalalayn dan lain-lain.
  • Syarah Hadith 40, kitab syarahan Hadith dari kumpulan kitab Hadith 40 yang dikumpul oleh Imam an-Nawawi.

Diambil daripada “http://ms.wikipedia.org/wiki/Abdul_Rauf_ibn_Ali_al-Fansuri

 

SYEIKH ABDUR RAUF FANSURI 2

17 Feb

_big_paper-article3219-img4231_masjidbaiturahmanaceh

Oleh Wan Mohd. Shaghir Abdullah

 

MENGENAI ulama ini sangat banyak ditulis orang, namun tulisan ini terlebih dahulu mengemukakan kelainan penulisan yang bersumber daripada orientalis yang diikuti oleh hampir semua penulis dunia Melayu, iaitu tentang namanya yang dikemukakan sebagai Abdur Rauf Singkil atau al-Sinkili. Walhal daripada Syeikh Abdur Rauf sendiri belum ditemui penambahan perkataan Sinkili di hujung namanya, yang ada hanyalah ‘al-Fanshuri’.

 

Penambahan nama ‘al-Fanshuri’ bukan ‘as-Sinkili’ di hujung nama untuk Syeikh Abdur Rauf bin Ali yang tersebut dilanjutkan oleh semua ulama Melayu, yang dimulai oleh muridnya Baba Daud bin Ismail ar-Rumi ketika beliau menyelesaikan Turjumanul Mustafid atau Tafsir al-Baidhawi, demikian juga pada salasilah Tarekat Syathariyah dan Tarekat Qadiriyahnya.

Hal yang sama dilanjutkan pula oleh murid Baba Daud bin Ismail ar-Rumi bernama Syeikh Faqih Jalaluddin bin Kamaluddin al-Asyi dalam Manzharul Ajlanya. Malahan juga sama dengan yang ditulis oleh Syeikh Muhammad Zain bin Faqih Jalaluddin al-Asyi di dalam Bidayatul Hidayahnya. Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani dalam Manhalush Shafi juga menyebut nama Syeikh Abdur Rauf al-Fansuri.

 

Demikian halnya dengan Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani di dalam Siyarus Salikin. Demikian halnya dengan Syeikh Zainal Abidin bin Muhammad al-Fathani di dalam Aqidatun Najin dan juga Syeikh Ahmad al-Fathani pada kenyataannya sewaktu mentashhih kitab Turjumanul Mustafid/Tafsir al-Baidhawi.

 

Barangkali tulisan terawal di kalangan ulama yang menyebut ulama ini berasal dari Singkel ialah Syeikh Abdur Rauf bin Makhalid Khalifah al-Qadiri al-Bantani dalam karyanya berjudul Mukhtashar Tashnif Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fanshuri. Di antara tulisannya, “… dan berkata orang yang arif, iaitu Syeikh Abdur Rauf anak Ali, Singkil nama negerinya”.

 

Pada halaman terakhir manuskrip tertulis, “Ini kami mengambil risalah ini karangan Syaikhu Masyaikh segala Jawi Syeikh Abdur Rauf Aceh, Singkil nama kampungnya ….”

 

Namun dalam tulisan ini, penulis tetap mengikut tulisan ulama-ulama kita, iaitu menyebut nama lengkapnya Syeikh Aminuddin Abdur Rauf bin Ali al-Fanshuri. Nama Aminuddin yang biasa dipakai pada awal namanya, namun jika dihilangkan tidaklah cacat kerena untuk memendekkan kalimat.

 

ASAL USUL DAN PENDIDIKAN

 

Menurut pendapat A. Hasymi, ada dua orang ulama yang bersaudara keturunan Parsi, iaitu Ali al-Fansuri dan Hamzah al-Fansuri. Datuk nenek kedua-duanya diberi kepercayaan oleh kerajaan memimpin pusat pendidikan yang bernama Daya Blang Pria. Ulama tersebut bernama Syeikh al-Fansuri.

 

Bahawa pada masa pemerintahan Sultan Alaiddin Riayat Syah Said Mukammil, 997-1011 H/1589-1604 M, dua orang keturunan Syeikh al-Fansuri itu mendirikan dua pusat pendidikan Islam di pantai barat Tanah Aceh, iaitu Syeikh Ali al-Fansuri mendirikan Dayah Lipat Kajang di Simpang Kanan. Adiknya Syeikh Hamzah al-Fansuri mendirikan Dayah Obah di Simpang Kiri Rundeng.

 

Pada 1001H/1592M, Syeikh Ali al-Fansuri dikurniakan seorang putera yang diberi nama Abdur Rauf. Ada pendapat lain menyebut bahawa Abdur Rauf lahir dalam tahun 1024H/1615M. Pendapat tersebut berbeza dengan pendapat Dada Meuraxa, menurutnya Abdur Rauf lahir di Singkel (Aceh Selatan), ibunya berasal dari Barus. Katanya, dalam sejarah abad ke-16 terdapat dua ulama yang serupa namanya, Syeikh Abdur Rauf dari Singkel dan Syeikh Abdur Rauf dari Barus.

 

Hamka dalam bukunya yang bercorak menyerang Ir. Mangaraja Onggang Parlindungan berjudul Antara Fakta dan Khayal Tuanku Rao telah memansuhkan pendapatnya sendiri yang sebelumnya mengatakan bahawa yang bernama Syeikh Abdur Rauf itu adalah dua, dalam buku tersebut beliau mengatakan hanya seorang.

 

Walau bagaimana pun kalimat di bawah ini mencerminkan bahawa beliau masih belum tahqiq atau ragu-ragu. Katanya, “Tetapi saya akan kembali pula mengatakan dua kalau ada orang yang dapat mengemukakan fakta yang dapat dipertanggungjawabkan”.

 

Pendapat Dada Meuraxa dan Ir. Mangaraja Onggang Parlindungan yang menyebut Syeikh Abdur Rauf ada dua orang disokong kuat oleh Abdullah Abbas Nasution dalam bukunya Sejarah Islam Sedunia 14 Abad Silam.

 

Dengan bersyukur kepada Allah, penulis menemukan bukti bahawa di Aceh pada zaman yang sama memang terdapat dua orang yang bernama Syeikh Abdur Rauf. Penulis juga menemukan sebuah manuskrip berjudul Durratun Nakhirah Tanbihan li Durril Fakhirah karya Syeikh Sirajuddin bin Jalaluddin yang diselesaikan pada 1238 H/1822 M. Di dalam kitab tersebut diceritakan dua orang yang bernama Abdur Rauf, iaitu yang seorang Abdur Rauf saja dan yang seorang lagi Abdur Rauf Hitam.

 

Menurut jalan cerita kitab itu, yang Abdur Rauf saja iaitulah Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Kedua-dua Abdur Rauf itu menerima wasiat daripada Syeikh Muhammad az-Zainusy Syakhiyah sewaktu mereka masuk ke dalam kubah Syeikh Syazili di Mokha.

 

Jadi berdasarkan kepada kitab yang tersebut bererti Syeikh Abdur Rauf memang ada dua orang. Walaupun dalam kitab tersebut tidak memberi maklumat secara jelas bahawa mereka berasal dari Aceh, namun secara logiknya dapat diterima bahawa mereka memang datang dari negeri yang sama.

 

Secara umumnya, mereka sama-sama berasal dari Sumatera. Penulis tidak bermaksud mencampuri pertikaian-pertikaian pendapat yang tersebut, tetapi dua orang yang bernama Abdur Rauf itu, penulis ungkapkan adalah menceritakan suatu penemuan penulis yang terbaru. Sekali gus adalah merupakan jawapan terhadap tulisan Almarhum Buya Hamka yang masih mencari-cari tentang Syeikh Abdur Rauf satu atau dua orang itu.

Syeikh Abdur Rauf Hitam tidak dibicarakan dengan panjang di sini, yang dibicarakan ialah Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri, penyusun Turjumanul Mustafid iaitulah terjemahan dan tafsir al-Quran yang pertama dalam bahasa Melayu.

 

Hampir semua karya beliau sudah penulis pegang dan baca, baik yang manuskrip mahupun cetakan. Ada pun karya ulama bernama Syeikh Abdur Rauf Hitam belum lagi penulis menemuinya. Oleh itu tidak perlu dibicarakan mengenai beliau dalam artikel ini.

 

Mengenai para gurunya, Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri mencatatkan dalam karyanya, Umdatul Muhtajin, secara keseluruhannya, termasuk salasilah Tarekat Syathariyah dan Tarekat Qadiriyah, telah penulis tulis dalam buku Khazanah Karya Pusaka Asia Tenggara jilid 1. Namun begitu, baik pada manuskrip ‘Umdatul Muhtajin mahupun Kifayatul Muhtajin koleksi Pusat Manuskrip Melayu Perpustakaan Negara Malaysia (PNM) terdapat ketinggalan beberapa nama jika dibandingkan dengan salasilah Tarekat Syathariyah Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani.

 

Pada salasilah Tarekat Syathariyah Syeikh Abdur Rauf al-Fansuri, tidak tersebut nama Syeikh Abdullah asy-Syathari. Seharusnya guru Imam Qadi Syathari ialah Syeikh Abdullah asy-Syathari, dan guru Syeikh Abdullah asy-Syathari ialah Syeikh Muhammad Arif. Demikian menurut salasilah Tarekat Syathariyah Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani.

 

Pada salasilah Tarekat Syathariyah Syeikh Abdur Rauf al-Fansuri langsung saja sesudah Syeikh Qadi Syathari berguru kepada Syeikh Muhammad Arif.

 

Orang-orang anti tarekat selalu berpendapat bahawa salasilah tarekat ada yang terputus-putus ertinya seseorang guru tarekat meninggal dunia, muridnya pula belum lahir. Hal ini berlaku seperti Syeikh Hasan al-Kharqani tidak pernah berjumpa dengan Abi Yazid al-Bistami. Demikian juga Abi Yazid al-Bistami tidak pernah berjumpa dengan Imam Ja’far Shadiq.

 

Pandangan yang keliru dan salah itu perlu dijawab, jawapannya ialah bahawa kedua-dua tempat pada salasilah itu tidak terputus, dengan hujah-hujah sebagai yang berikut, bahawa yang tersebut ini memang ada golongan tarekat yang lebih suka menyebut bahawa penerimaan itu adalah secara rohaniah.

 

Namun secara arif, pengkaji-pengkaji dan pengamal-pengamal tarekat mempunyai hujah-hujah lain, iaitu sebenarnya Syeikh Hasan al-Kharqani sebelum menerima secara rohaniah daripada Syeikh Abi Yazid al-Bistami. Beliau terlebih dahulu belajar dengan Syeikh Abi Muzhaffar at-Thusi. Syeikh Abi Muzhaffar at-Thusi belajar pula kepada Khawajah Abi Yazid al-Asyqi. Khawajah Abi Yazid al-Asyqi belajar kepada Muhammad al-Maghribi. Khawajah Muhammad al-Maghribi inilah yang sebenarnya menerima tawajuh tarekat daripada Syeikh Abi Yazid al-Bistami.

 

Adapun perantaraan Syeikh Abi Yazid al-Bistami dengan Imam Ja’tar Shadiq pula, ialah Syeikh Abi Yazid al-Bistami berguru kepada Imam Ali Ridha. Imam Ali Ridha belajar kepada ayahnya Imam Musa al-Kazhim, Imam Musa al-Kazhim belajar pula kepada ayahnya Imam Ja’far as-Shadiq.

 

Dengan keterangan di atas tidak ragu lagi bahawa tarekat-tarekat yang diterima oleh Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri dari guru-gurunya selama berada di Mekah, Madinah dan Timur Tengah adalah sah ditinjau dari segi salasilah menurut istilah tasauf atau sanad dalam ilmu hadis.

Dari keseluruhan gurunya yang cukup ramai, yang paling banyak beliau sebut ialah Syeikh Ahmad al-Qusyasyi dan Syeikh Ibrahim al-Kurani.

 

MURID-MURID DAN KETURUNAN

 

Murid Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri sangat ramai, tetapi yang dapat dipastikan ada beberapa ulama besar yang sangat terkenal menyebarkan Islam di beberapa tempat di seluruh dunia Melayu. Antara mereka ialah, Baba Daud bin Agha Ismail bin Agha Mustata al-Jawi ar-Rumi. Beliau ini berasal daripada keturunan ulama Rom yang berpindah ke Turki, keturunannya pula pindah ke Aceh sehingga menjadi ulama yang tersebut ini. Keturunan beliau pula ada yang berpindah ke Pattani, sehingga menurunkan ulama terkenal iaitu Syeikh Daud bin Ismail al-Fathani.

 

Setelah berkhidmat di Mekah dikirim oleh saudara sepupu dan gurunya Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani ke Kota Bharu, Kelantan untuk memimpin Matba’ah al-Miriyah al-Kainah al-Kalantaniyah. Lalu beliau berpindah ke Kota Bharu, Kelantan, beliau dikenal dengan gelaran ‘Tok Daud Katib’.

 

Ada pun Baba Daud bin Ismail al-Jawi ar-Rumi di atas beliau inilah yang menyempurnakan karya gurunya Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri yang berjudul Turjumanul al-Mutafid atau yang lebih terkenal dengan Tafsir al-Baidhawi Melayu, iaitu terjemah dan tafsir al-Quran 30 juzuk yang pertama dalam bahasa Melayu.

Naskhah asli tulisan tangan Baba Daud bin Ismail al-Jawi ar-Rumi itu dimiliki oleh keturunannya Tok Daud Katib, lalu naskhah itu diserahkan kepada guru dan saudara sepupunya Syeikh Ahmad al-Fathani.

 

Dari naskhah yang asli itulah diproses oleh Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani, Syeikh Daud bin Ismail al-Fathani dan Syeikh Idris bin Husein Kelantan sehingga terjadi cetakan pertama di Turki, di Mekah dan Mesir pada peringkat awal. Nama ketiga-tiga ulama itu yang dinyatakan sebagai Mushahhih (Pentashhih) pada setiap cetakan tafsir itu kekal diletakkan di hal-man terakhir pada semua cetakan tafsir itu.

 

Turjumanul Mustafid yang diterbitkan sampai sekarang adalah merupakan lanjutan daripada cetakan yang dilakukan oleh Syeikh Ahmad al-Fathani dan dua orang muridnya itu (keterangan lanjut mengenai ini lihat buku Khazanah Karya Pusaka Asia Tenggara, jilid 1, 1990:157-172).

Murid Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri yang lain pula ialah Syeikh Burhanuddin Ulakan. Beliau inilah yang disebut sebagai orang yang pertama sebagai penyebar Islam di Minangkabau (Sumatera Barat) melalui kaedah pengajaran Tarekat Syathariyah.

 

Di Jawa Barat, Indonesia terkenal seorang murid Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri yang dianggap sebagai seorang Wali Allah. Beliau ialah Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan. Sepanjang catatan sejarah, beliau dianggap orang pertama membawa Tarekat Syathariyah ke Jawa Barat dan selanjutnya berkembang hingga ke seluruh tanah Jawa.

 

Adapun mengenai Syeikh Yusuf Tajul Mankatsi yang berasal dari tanah Bugis ada riwayat menyebut bahawa beliau juga murid Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Riwayat lain menyebut bahawa Syeikh Yusuf Tajul Mankatsi itu adalah sahabat Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri, sama-sama belajar kepada Syeikh Ahmad al-Qusyasyi dan Syeikh Ibrahim al-Kurani.

Walau bagaimanapun, selembar salasilah yang ada pada penulis, yang ditemui di Kalimantan Barat, menyebut Syeikh Yusuf Tajul Mankatsi menerima Tarekat Syathariyah kepada Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri itu. Memang diakui bahawa Syeikh Yusuf Tajul Mankatsi ialah orang pertama menyebarkan Tarekat Syathariyah di Tanah Bugis atau seluruh Sulawesi Selatan.

Bahkan dianggap juga beliau sebagai orang pertama menyebarkan pelbagai tarekat lainnya, di antaranya Tarekat Qadiriyah dan Tarekat Naqsyabandiyah. Tetapi berdasarkan manuskrip Mukhtashar Tashnif Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fanshuri oleh Syeikh Abdur Rauf bin Makhalid Khali-fah al-Qadiri al-Bantani bahawa Syeikh Yusuf al-Mankatsi adalah cucu murid kepada Syeikh Abdur Rauf al-Fansuri, tertulis, “… kerana kata ini daripada Syeikh Yusuf (al-Mankatsi/al-Maqasari) turun daripada Syeikh Muhyuddin Karang (Pamijahan), turun daripada Syeikh Abdur Rauf al-Asyi”.

 

Murid Syeikh Abdur Rauf bin Alial-Fansuri di Semenanjung Tanah Melayu (Malaysia) pula, yang paling terkenal ialah Syeikh Abdul Malik bin Abdullah Terengganu atau lebih popular dengan gelar Tok Pulau Manis yang mengarang berbagai-bagai kitab di antaranya Kitab Kifayah.’

 

Ada yang meriwayatkan bahawa Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok al-Fathani pernah belajar kepada Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Tetapi dalam penelitian penulis tidaklah demikian. Yang betul ialah ayah Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok itu, iaitu Syeikh Abdul Mubin bin Jailan al-Fathani dipercayai adalah sahabat Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri kerana sama-sama belajar kepada Syeikh Ahmad al-Qusyasyi dan Syeikh Ibrahim al-Kurani. Sebagai pengenalan awal penyelidikan murid-murid Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri di sini setakat ini dulu dan penyelidikan lanjut masih sedang dijalankan.

 

KARYA-KARYA

 

Syeikh Abdul Rauf bin Ali al-Fansuri termasuk dalam golongan ulama dunia Melayu yang produktif dalam bidang karangan dalam bahasa Melayu. Karya beliau telah penulis senaraikan dalam buku Khazanah Karya Pusaka Asia Tenggara, jilid 1, sebanyak 25 buah.

 

Setelah buku tersebut diterbitkan, diketahui pula karya beliau yang belum termasuk dalam senarai yang tersebut. Karya-karya tersebut ialah: Aghmadhus Sail. Kitab ini baru ditemui hanya sebuah saja, iaitu yang diamanahkan kepada Muzium Islam Pusat Islam Kuala Lumpur. Kandungan kitab ini mengenai ilmu tauhid. Judul yang lain juga baru diketahui pula ialah Kanzul Insaniyi, telah menjadi koleksi Pusat Manuskrip Melayu PNM, nombor kelas MS1530.

Karya Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri yang baru menjadi koleksi Pusat Manuskrip Melayu PNM pula ialah Durratul Baidha’ Tanbihan lin Nisa’ nombor kelas MS 1625.

 

Oleh itu, terdapat tiga karya Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri yang baru diketahui, dengan disebutkan tiga buah kitab yang tersebut bererti ada 27 buah karya beliau yang telah dikenalpasti kerana Hujjatul Balighah ternyata bukan karya Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri, judul itu terpaksa digugurkan dari senarai yang telah lalu.

 

PENUTUP

 

Demikianlah satu tinjauan mengenai Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri ulama Asia Tenggara yang berasal dari Aceh Selatan atau menurut pendapat yang lain berasal dari Mandailing (daerah Batak) yang telah menggunakan masa hidup mulai tahun 1001/1592 M.

 

Namun menurut pendapat lain 1024H/1615 M, dan juga ada pendapat lain mengatakan 1620 M, hingga wafat tahun 1693 M. Setelah wafat lebih terkenal dengan sebutan Teuku Syiah Kuala.

 

 

 

SYEIKH ABDUR RAUF FANSURI 1

17 Feb

_big_paper-article3219-img4231_masjidbaiturahmanaceh

Upaya al-Raniri memperkenalkan gagasan neo-sufisme Islam di dunia Melayu-Nusantara selanjutnya diteruskan oleh Abdurrauf al-Sinkili (1024-1105/1615-1693), yang nama lengkapnya adalah ‘Abd al-Ra’uf bin ‘Ali al-Jawi al-Fansuri as-Sinkili. Ia adalah seorang Melayu dari Fansur, Sinkil (Singkel) di wilayah pantai barat laut Aceh. Ayahnya adalah seorang Arab bernama Syekh Ali. Hingga saat ini, tidak ada data pasti mengenai tanggal dan tahun kelahirannya. Akan tetapi menurut hipotesis Rinkes, al-Sinkili dilahirkan sekitar tahun 1615. Rinkes mendasarkan dugaannya setelah menghitung mundur dari saat kembalinya al-Sinkili dari tanah Arab ke Aceh pada 1661. Menurutnya, usia wajar seseorang mulai berkelana adalah pada 25-30 tahun. Sedangkan dari data yang ada, al-Sinkili jelas tinggal di tanah Arab selama 19 tahun. Oleh karenanya, Rinkes menyarankan tahun 1615 tersebut sebagai perkiraan. Dan dalam perkembangannya, penentuan tahun oleh Rinkes ini menjadi pegangan sebagian besar ahli tentang al-Sinkili.

Al-Sinkili wafat pada 1693 dan dimakamkan di samping makam Teungku Anjong yang dianggap paling keramat di Aceh, dekat Kuala sungai Aceh. Oleh karena itulah, di Aceh, ia dikenal dengan sebutan Teungku di Kuala (Hurgronje, II 1997: 13). Hingga kini, makamnya menjadi tempat ziarah berbagai lapisan masyarakat, baik dari Aceh sendiri maupun dari luar Aceh. Berkat kemasyhurannya, nama al-Sinkili diabadikan menjadi nama sebuah perguruan tinggi di Aceh, yaitu Universitas Syiah Kuala.

Seperti halnya ulama besar sufi yang lain, al-Sinkili banyak dihubungkan dengan berbagai legenda, antara lain ia dianggap sebagai ulama pertama yang mengislamkan Aceh, meskipun Islam sudah ada di sana beberapa waktu sebelumnya. Legenda lain menyebutkan bahwa al-Sinkililah yang berhasil menginsyafkan para pelacur penghuni rumah bordil yang konon dibuka oleh Hamzah Fansuri di ibukota Aceh (Fang 1993, II: 67; lihat juga Hurgronje 1997, II: 16). Berbagai legenda tersebut tentu saja tidak selalu sesuai dengan fakta sejarah, namun setidaknya hal ini menunjukkan kemasyhuran dan peranan al-Sinkili sebagai seorang ulama dan pendakwah di Aceh.

Menurut Hasjmi, nenek moyang al-Sinkili berasal dari Persia yang datang ke kesultanan Samudera Pasai pada akhir abad 13. Mereka kemudian menetap di Fansur (Barus), sebuah kota pelabuhan tua yang penting di pantai Sumatra Barat, sedangkan ayah al-Sinkili —sekali lagi menurut Hasjmi— adalah kakak dari Hamzah Fansuri, seorang tokoh tasawuf di Aceh yang menyebarkan ajaran wujudiyyah (Hasjmi, dalam Azra 1994: 190). Azra sendiri —yang mengutip keterangan tersebut— meragukan keterangan Hasjmi bahwa al-Sinkili adalah benar-benar keponakan Hamzah Fansuri, sebab tidak ditemukan adanya sumber lain yang mendukung pernyataannya itu, meskipun Azra menduga bahwa al-Sinkili memang mempunyai semacam hubungan keluarga dengan Hamzah Fansuri, sebab dalam beberapa karyanya, nama al-Sinkili diikuti dengan pernyataan: ”yang berbangsa Hamzah Fansuri” (lihat Azra 1994: 190). Dugaan Azra ini pun sebenarnya masih dapat dipertanyakan, terutama jika memperhatikan keterangan Voorhoeve bahwa pernyataan ”yang berbangsa Hamzah Fansuri” atau yang dalam naskah-naskah Jawa ditulis sebagai ”kang abangsa Syekh Hamzah Fansuri” di akhir nama al-Sinkili itu tidak untuk menunjukkan adanya hubungan langsung al-Sinkili dengan penyair mistik tersebut, baik hubungan keluarga maupun hubungan guru-murid, melainkan karena Fansur, yang merupakan sebuah kota dagang di sebelah barat Sumatra pada masa dahulu itu, harus diartikan sebagai penamaan untuk seluruh pantai Barat Sumatra. Oleh karenanya, kendati bukan berasal dari Barus, al-Sinkili dapat disebut yang berbangsa Fansuri, karena berasal dari Sinkil yang termasuk wilayah pantai Barat Sumatra. Kemudian, di kalangan para pengikut mistik yang mulai digemari umum, kata Fansuri itu menjadi terkenal karena dihubungkan dengan nama Hamzah Fansuri, dan karena itu, pernyataan ”yang berbangsa Fansuri” berubah menjadi ”yang berbangsa Hamzah Fansuri”.

Mengenai latar belakang pendidikannya, tampaknya al-Sinkili kecil telah belajar agama di tanah kelahirannya, baik dari ayahnya sendiri maupun dari para ulama setempat lainnya, hingga pada sekitar tahun 1642, ia mengembara untuk menambah pengetahuan agama ke tanah Arab. Penting diingat bahwa pada saat sebelum keberangkatan al-Sinkili ke tanah Arab, di Aceh telah terjadi kontroversi dan pertikaian antara penganut doktrin wujudiyyah yang disebarkan oleh Hamzah Fansuri dan Syamsuddin as-Sumatrani, dengan ar-Raniri dan para pengikutnya. Dengan demikian, dapat dipastikan bahwa al-Sinkili mengetahui secara persis adanya kontroversi yang mengakibatkan terjadinya penganiayaan terhadap para pengikut doktrin wujudiyyah, dan pembakaran buku-buku karangan Hamzah Fansuri tersebut.

Di tanah Arab, selama 19 tahun al-Sinkili belajar agama pada tidak kurang dari 15 orang guru, 27 ulama terkenal, dan 15 tokoh mistik kenamaan di Jeddah, Mekkah, Madinah, Mokha, Bait al-Faqih dll. Akan tetapi, yang paling berpengaruh terhadap pemikiran tasawuf al-Sinkili kelak adalah Ahmad al-Qusyasyi, guru spiritualnya di Medinah. Dari al-Qusyasyi, al-Sinkili mempelajari apa yang dinamakannya ilmu-ilmu batin, yaitu tasawuf dan ilmu-ilmu terkait lainnya, sampai ia mendapatkan ijazah untuk menjadi khalifah dalam tarikat Syatariah dan Qadiriah . Setelah al-Qusyasyi meninggal pada 1660, al-Sinkili melanjutkan pendidikannya kepada Ibrahim al-Kurani (w. 1690), dan memperdalam berbagai pengetahuan agama selain ilmu tasawuf. Dengan bekal pengetahuannya ini, al-Sinkili menjadi seorang ulama yang mumpuni, baik dalam ilmu-ilmu batin, yakni tasawuf, maupun ilmu-ilmu lahir seperti tafsir, fikih, hadis, dll. Perpaduan dua bidang ilmu tersebut sangat mempengaruhi sikap keilmuan al-Sinkili kelak, yang sangat menekankan perpaduan antara syariat dan tasawuf, atau, dalam istilahnya sendiri, antara ilmu lahir dan ilmu batin.

Al-Sinkili kembali ke Aceh pada sekitar 1661, yaitu setahun setelah al-Qusyasyi meninggal. Pandangan-pandangan keagamaannya segera dapat merebut hati Sultanah Safiatuddin, yang saat itu masih memerintah kesultanan Aceh (1645-1675), dan kemudian mengangkatnya sebagai Qadi Malik al-’Adil, atau mufti yang bertanggung jawab atas administrasi masalah-masalah keagamaan.

Sebagai ulama yang menguasai berbagai bidang ilmu keagamaan, al-Sinkili telah menghasilkan berbagai karangan yang mencakup bidang fikih, hadis, tasawuf, tafsir al-Quran, dan ilmu-ilmu agama lainnya. Produktifitas al-Sinkili ini juga tidak terlepas dari posisinya yang menduduki jabatan penting di kerajaan Aceh, dan dengan sendirinya mendapat perlindungan dari penguasa kerajaan. Sejauh ini, tercatat sekitar 22 karya yang ditulis oleh al-Sinkili, yang meliputi masalah fikih, tafsir, kalam, dan tasawuf. Di bidang fikih, karya utama al-Sinkili adalah Mir’at al-Tullâb fi Ma’rifah al-Ahkâm al-Syar’iyyah li al-Malik al-Wahhâb, yang ditulis atas permintaan Sultanah Syafiyah al-Din. Dalam karyanya ini, al-Sinkili menyajikan pembahasan komprehensif tentang fikih, tidak hanya terbatas pada masalah ibadah, tapi juga masalah muamalah yang berakar dalam kehidupan konkrit kaum Muslim, seperti politik, sosial, dan ekonomi. Karya al-Sin¬kili ini bisa dikatakan terkemuka di bidangnya, khususnya jika dibanding karya al-Raniri, Sirât al-Mustaqîm, yang membatasi fikih hanya pada aspek ibadah.

Karya penting lain–bahkan mungkin terpenting–yang dilahirkan al-Sinkili adalah Tarjumân al-Mustafîd, sebuah tafsir al-Qur’an dalam bahasa Melayu. Al-Sinkili adalah orang pertama di Melayu-Nusantara yang menulis tafsir al-Qur’an secara lengkap. Maka tidak mengherankan bahwa karya ini beredar luas di wilayah Melayu-Nusantara, bahkan di tahun-tahun belakangan ini. Edisi terakhir karya tafsir ini diterbitkan di Jakarta pada 1981. Menyangkut kajian terhadap karya ini, di kalangan para sarjana terdapat perbedaan pendapat menganai sumber yang digu¬nakan al-Sinkili dalam menyusun Tarjumân al-Mustafîd. Snouck Hurgronje, Islamolog Belanda masa kolonial, berkesimpulan bahwa karya tersebut semata-mata meru¬pakan terjemahan yang tidak baik dari karya tafsir al-Baydhawi, Anwâr al-Tanzîl. Pendapat tersebut diikuti oleh dua orang muridnya, Rinkes dan Voerhoeve, kendati sarjana yang disebut terakhir ini kemudian mengubah pendapatnya den¬gan mengatakan bahwa sumber-sumber yang digunakan al-Sinkili adalah berbagai karya tafsir berbahasa Arab.

Kajian paling belakangan yang dilakukan Peter Riddell dan Salman Harun–masing-masing dari Australia dan IAIN Jakarta–membuktikan bahwa Tarjumân al-Mustafîd merupakan terjemahan dari Tafsîr Jalâlayn, kecuali pada bagian-bagian tertentu al-Sinkili mengacu pada Tafsîr al-Baydlâwî dan al-Khazin. Tafsir Jalâlayn ditulis oleh dua orang ulama terkemuka, Jalâl al-Dîn al-Mahallî (w. 864/1459) dan Jalâl al-Dîn al-Suyûtî yang menjadi salah satu rujukan penting karya-karya para ulama Nusantara, khususnya mereka yang terlibat dalam jaringan ulama Melayu-Nusantara dengan Timur Tengah pada periode ini. Hal ini dengan jelas membuktikkan bahwa al-Sinkili menulis Tarjumân al-Mustafîd berdasarkan sumber-sumber tafsir yang otoritatif karangan para ulama terkemuka. Ini sekaligus membutikan bahwa al-Sinkili adalah seorang ulama yang telah memberi kontribusi penting dalam tradisi intelektual Islam di dunia Melayu-Nusantara dan di Asia Tenggara umumnya.

Bila diletakkan dalam perkembangan tradisi intelektual Islam di dunia Melayu-Nusantara, lebih tepatnya kontroversi al-Raniri dan para pengikut aliran wujûdiyyah di Aceh, pemikiran al-Sinkili tampak berada dalam alur pemikiran yang diketengahkan al-Raniri, yakni neo-sufisme, kendati ia tidak sekeras al-Raniri dalam menyerang mereka yang beraliran sufisme wahdah al-wujûd. Sebagaimana tertuang dalam karyanya Kifâyah al-Muhtâjîn ilâ Masyrab al-Muwahhidîn al-Qâ’ilîn bi Wahdah al-Wujûd, al-Sinkili dengan jelas mempertahankan pendapat ulama sebelumnya, al-Raniri.

Dalam hal ini, hampir keseluruhan karya al-Sinkili berisi penjelasan tentang hubungan ontologis antara al-Haq dan al-khalq. Penjelasan-penjelasan yang diberikan itu dimaksudkan, antara lain, untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan seperti bagaimana kedudukan ontologis al-khalq (alam)? Apakah alam identik dengan Tuhan? Atau apakah alam tidak mempunyai wujud sama sekali?

Pandangan al-Sinkili terhadap persoalan-persoalan di atas terungkap dalam Tanbîh al-Mâsyî, yang merupakan satu-satunya kitab karangan al-Sinkili dalam bahasa Arab. Dalam kitab ini, al-Sinkili menjelaskan bahwa alam tidak identik secara mutlak dengan Tuhan, karena alam hanya merupakan bayangan-Nya, bukan wujud-Nya. Dengan ini al-Sinkili menegaskan transendensi Tuhan atas makhluk-Nya. Alam —termasuk manusia di dalamnya—, dengan demikian tidak memiliki wujud tersendiri, karena ia hanya merupakan bayangan Tuhan, atau bahkan hanya bayangan dari bayangan-Nya. Kehadiran bayangan itu sangat tergantung pada ada dan tidak adanya sumber bayangan. Oleh karena itu, wujud hakiki yang sebenarnya adalah sumber bayangan tersebut berikut segala sifat yang melekat padanya.

Demikianlah, menurut al-Sinkili, segala sesuatu selain Allah (baca: alam) itu bersumber pada-Nya, dan keberadaannya pun sangat tergantung pada wujud-Nya. Dengan pandangannya bahwa alam adalah bayangan Allah semata, berarti al-Sinkili menegaskan bahwa alam bukan benar-benar zat al-Haq, karena anggapan tersebut, menurutnya, akan membatalkan status al-Haq sebagai Pencipta alam raya. Menurut al-Sinkili, sangat tidak masuk akal jika Sang Pencipta menciptakan zat-Nya sendiri secara utuh.

Bagi al-Sinkili, semua yang dikemukakannya dalam kitab-kitab karangannya itulah yang ia namakan sebagai doktrin wahdatul wujud (kesatuan wujud), atau yang oleh ar-Raniri disebut dengan wujudiyyah. Jadi, alam —dalam konsep wahdatul wujud al-Sinkili— bukan merupakan wujud kedua yang benar-benar terpisah dari al-Haq, karena ia adalah pancaran dari zat-Nya. Dalam hal ini, berarti al-Sinkili mengemukakan konsep imanensi (penyatuan) Tuhan dalam alam (tasybîh; baca: konsep al-faid). Akan tetapi, alam juga bukan zat al-Haq secara mutlak, melainkan sekedar bayangan-Nya, atau bahkan bayangan dari bayangan-Nya, karena Tuhan adalah Zat Yang Esa, tidak ada sesuatu pun yang menyertai-Nya (lâ syarîka lah), meskipun Ia selalu menyertai segala sesuatu (al-Muhît). Dalam hal ini, berarti al-Sinkili tetap mempertahankan konsep transendensi Tuhan atas ciptaan-Nya (tanzîh; baca: konsep al-zill).

Yang penting dikemukakan dari semua uraian di atas adalah bahwa meskipun jelas-jelas al-Sinkili merupakan seorang ulama sufi yang turut mempropagandakan ajaran wahdatul wujud, namun dari penjelasannya tentang konsep al-faid dan al-zill, kita menangkap satu kesan bahwa al-Sinkili bersikap sangat hati-hati dalam mengemukakan ajaran tersebut. Ia mencoba untuk menjauhkan satu pemahaman bahwa wahdatul wujud merupakan doktrin yang mengajarkan kesatuan antara Tuhan dan alam secara mutlak. Sikapnya ini berbeda dengan ulama sufi Melayu lain semisal Yusuf al-Makassari, yang karena tidak ingin mengaitkan dirinya dengan paham kesatuan akhir antara Tuhan dan alam, ia lantas menolak wahdatul wujud (kesatuan wujud), untuk kemudian mengajarkan doktrin wahdah al-syuhud (kesatuan kesadaran) yang dikembangkan oleh Ahmad as-Sirhindi dan Syah Waliyullah.

Kecenderungan al-Sinkili untuk mengadakan reinterpretasi yang lebih kompromistis terhadap doktrin wahdatul wujud, dan penekanannya terhadap keselarasan doktrin tersebut dengan al-Quran dan hadis Nabi, tampaknya juga tidak lepas dari konteks sosial masyarakat Aceh saat itu. Seperti telah dikemukakan di awal, sejak keberangkatan al-Sinkili ke Arabia sekitar 1642, Aceh ditandai dengan kontroversi dan pertikaian antara seorang ulama ortodoks, ar-Raniri dengan penganut doktrin wujudiyyah Hamzah Fansuri dan as-Sumatrani. Al-Sinkili, tampaknya sangat berhati-hati menempatkan posisi dirinya di antara dua pihak yang bertikai itu. Dalam Tanbîh al-Mâsyî, meskipun secara implisit semangat ajaran al-Sinkili senada dengan ar-Raniri, yakni menunjukkan ketidaksepahamannya dengan doktrin wujudiyyah Hamzah Fansuri dan as-Sumatrani, namun, ia juga tidak sependapat dengan sikap ar-Raniri yang menentang ajaran tersebut secara radikal.

Pandangan al-Sinkili tentang konsep Tuhan dan alam ini juga dikemukakan dalam karyanya yang lain, Daqâ’iq al-Hurûf. Dalam karya yang berupa penafsiran atas “empat baris ungkapan panthesitis” dari Ibn ‘Arabî ini, al-Sinkili menekankan transendensi Tuhan vis-a-vis manusia dan alam raya, sambil mengakui pentingnya intuisi (kasyf) dalam jalan mistis untuk memahami hakikat Tuhan karena keterbatasan akal manusia. Oleh karena itu, menurutnya, cara paling efektif untuk bisa merasakan dan menangkap Keseaan Tuhan adalah dengan menjalankan ibadah, terutama zikir (“mengingat” Tuhan). Dengan demikian, jelas bahwa al-Sinkili sejalan dengan al-Raniri yang sama-sama mewakili aliran neo-sufisme di Melayu-Nusantara.

Pendiriannya di atas membuktikan bahwa tasawuf harus dilakukan seiring dengan dan berada di bawah kontrol syariah. Begitu pula, sebagai penganut aliran neo-sufisme, al-Sinkili menekankan pentingnya hadis-hadis Nabi dalam praktik keagamaan Muslim. Ia menulis dua buah karya di bidang hadis ini: yakni penafsiran atas Hadis Arba’in karangan al-Nawawi, dan al-Mawâ’izh al-Badî’ah. Yang terakhir ini bersisi koleksi hadis-hadis qudsi—wahyu Tuhan yang disampaikan melalui kata-kata Nabi sendiri.

Menarik untuk dicatat bahwa di antara karya-karya al-Sinkili yang hampir keseluruhannya berbentuk prosa, terdapat satu karya dalam ‘genre’ puisi, yaitu Syair Ma’rifah yang salah satu naskahnya disalin di Bukit Tinggi tahun 1859. Syair ini mengemukakan tentang empat komponen agama Islam, yaitu Iman, Islam, Tauhid dan Ma’rifat, serta tentang Ma’rifat sebagai pengetahuan sufi yang memahkotai empat komponen itu. Syair ini juga menegaskan bahwa empat komponen agama inilah yang akan menentukan seseorang disebut sebagai insan kamil (manusia sempurna).

Menurut Braginsky, data di atas menunjukkan bahwa al-Sinkili dapat dianggap sebagai penerus yang sesungguhnya dari tradisi penulisan ‘syair religius-mistik’ yang sebelumnya telah dirintis oleh Hamzah Fansuri. Kesimpulan Braginsky ini cukup menarik karena ternyata ia tidak menunjuk ar-Raniri sebagai penerus tradisi tersebut, meskipun dalam Bustan as-Salatin misalnya, ar-Raniri banyak mengungkapkan bait-bait syair.

Kiai Muhammad Ali Qaribun ulama Selangor berjiwa besar

11 Feb

Petikan dari http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2009&dt=0105&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_01.htm

TOKOH ulama Selangor yang dibicarakan ini adalah lanjutan daripada ruangan minggu lalu iaitu mengenai Kiai Muhammad Ali Qaribun. Beliau adalah ulama yang dikenali sebagai pelopor institusi pendidikan pondok di negeri Selangor. Perbicaraan mengenai tokoh ini adalah hasil kajian Ustaz Ahmad Shukri Ghazali, yang dibentangkan pada Seminar Tokoh Ulama Selangor 2008 anjuran Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS) pada 22 November yang lalu, dengan judul Kiai Muhammad Ali Qaribun: Pengasas Awal Pondok di Selangor.

Pada ruangan yang lepas dibicarakan mengenai latar belakang keluarga, pendidikan dan beberapa sejarah kehidupan mengenai tokoh ini. Kesinambungan daripada itu, perkara yang akan difokuskan kali ini pula membicarakan sejarah pendirian pondok di Sijangkang serta kitab-kitab pengajian yang diajar, keperibadian dan kewafatan beliau. Mendirikan pondok di Sijangkang Setelah berada di Sijangkang sekitar 1917 atau sebelum dari itu, Kiai Muhammad Ali diberikan sebidang tanah untuk membangunkan pondok pesantren dengan bergotong-royong. Bermula dengan pengajian di masjid, akhirnya murid Kiai Muhammad Ali bertambah ramai di antaranya dari Batu Pahat, Johor yang mengikutinya semasa berhijrah ke Klang, kemudian dari Perak, Melaka, Selangor termasuk Sabak Bernam, Sungai Air Tawar dan seorang dari Kelantan sehingga dianggarkan kira-kira 100 orang dari seluruh Tanah Melayu.

 Apabila murid beliau bertambah ramai sekitar 400 orang, pondok-pondok kecil mula didirikan sekitar kawasan masjid secara bergotong-royong. Sementara adiknya Kiai Abbas (Abdullah Kahfi) sebagai pembantu. Bermula dengan tertubuhnya pondok Kiai Haji Muhammad Ali, maka muncullah pondok-pondok lain disekitar Klang. Antaranya pondok Masyhudi di Sungai Pinang, Pondok Kiai Haji Muhammad Khalil al-Jawi (1940), Pondok Kiai Hairawi (1960) dan banyak lagi. Pondok yang terawal di Selangor ialah Pondok Kiai Haji Muhammad Ali di Sijangkang dan pondok Kiai Mashudi di Sungai Pinang, Klang.

 Sejak pesantren tersebut didirikan, penuntut Kiai Haji Muhammad Ali semakin bertambah. Kebanyakan mereka tertarik dengan kewibawaan dan ketinggian ilmu Kiai Haji Muhammad Ali yang mengajar tanpa menggunakan kitab. Di antara kitab yang digunakan semasa mengajar ialah Safinatun Naja, Fathul Mu’in, Matan al-Jurumiyah, Ihya ‘Ulumuddin, Khazinah al-Asrar yang diperoleh dari Singapura dan Pulau Pinang. Kebanyakan murid lama dan berpengalaman pula akan mempelajari Tafsir al-Munir karya Imam Nawawi al-Bantani dan Tafsir Jalalain pada setiap hari Jumaat pukul 10 pagi. Di antara murid Kiai Muhammad Ali yang mahir Awamil Jurjani ialah Kiai Basri, Sijangkang, manakala di antara murid yang menghafal Matan Alfiyah adalah Kiai Yunus dan Kiai Parjo.

 Murid-murid yang layak untuk mengajar biasanya akan disemak oleh Kiai Haji Muhammad Ali, setelah itu barulah dibenarkan mengajar. Beliau juga mengajar beberapa kitab lain seperti Tafsir Yasin dan ilmu hikmah seperti Mujarobat dan sebagainya. Di antara pembantu-pembantu beliau pula ialah Kiai Bukhari dari Sungai Simon Perak, Kiai Rubai’, Kiai Mansor dan Kiai Tahir. Salah seorang murid Kiai Haji Muhammad Ali yang bijak ialah Kiai Ghafur dari Temoh, Perak, merupakan seorang murid yang mahir berbahasa Inggeris. Semasa tinggal di pondok, beliau memberi tunjuk ajar kepada murid yang kurang mahir berbahasa Inggeris.

 Murid-murid Kiai Muhammad Ali diberi kebebasan dalam berpakaian. Hal ini berbeza dengan pondok Kiai Hussin bin Kiai Abbas, yang tegas dan melarang murid-muridnya memakai topi dan seluar kerana menurutnya menyerupai orang-orang Barat. Pernah terjadi satu ketika Kiai Hussin menyarankan agar Kiai Muhammad Ali mendisiplinkan murid-muridnya untuk berpakaian, akan tetapi beliau enggan memaksa. Katanya: “Asalkan menutup aurat sudah dan orang muda jangan dipaksa.” Oleh itu, dalam berpakaian Kiai Haji Muhammad Ali memberi kebebasan untuk berpakaian, sama ada hendak memakai seluar, kain atau jubah. Keterbukaan beliau untuk berpakaian menarik ramai muda-mudi untuk mengaji agama di pondok pesantrennya.

Keperibadian Kiai Muhammad Ali Pada kebiasaannya setiap lepas solat, beliau akan masuk ke bilik suluk untuk berzikir di sebelah rumahnya dengan berjalan kaki di petak-petak batu yang berjumlah 83 biji. Jikalau ada yang mengekorinya, beliau akan berhenti dan duduk bertanya. Pada Subuh hari Jumaat beliau sentiasa membaca surah As-Sajadah dan surah Al-Insan, meskipun usianya sudah menjangkau hampir 100 tahun. Beliau menyatakan siapa yang baca dengan ikhlas pahalanya seperti mendapat malam Lailatul Qadar. Selepas itu beliau akan mengadakan syarahan agama berbahasa Jawa dan menasihati muridnya agar mendirikan solat, menuntut ilmu dengan ikhlas dan beramal.

Apabila masuk waktu Subuh, Kiai Haji Muhammad Ali akan memukul tin-tin kecil mengelilingi pondok untuk mengejutkan muridnya. Begitulah rutin harian yang dilalui oleh seorang tokoh ulama yang tidak pernah merasa jemu. Setelah itu beliau akan menunggu muridnya di pintu masuk dan mendenda murid-murid yang lambat solat Subuh.

Kiai Haji Muhammad Ali adalah seorang yang mahir ilmu falak. Semasa beliau berhijrah dari Tanah Jawa ke Tanah Melayu, beliau akan berpandukan ilmu falak untuk menentukan arah kiblat dan waktu solat, begitu juga semasa di dalam hutan dan pelayaran. Setiap kali beliau melangkah masuk ke dalam masjid, pasti tepat dengan laungan azan. Beliau pernah berpuasa terlebih dahulu daripada orang lain. Pernah satu ketika Pejabat Agama Islam Selangor mengunjungi beliau dan bertanya: “Mengapa berpuasa terlebih dahulu?” Lalu beliau menjawab: “Ini mengikut kiraan hisab, dan beliau juga berkata pada waktu sekian, jam sekian, di tempat sekian, sila lihat anak bulan Syawal. Akhirnya firasat beliau benar sehingga dicalonkan sebagai mufti, tetapi beliau menolaknya.

Keperibadian beliau pula adalah seorang yang sentiasa berjubah, bertongkat dan berserban. Tubuhnya tidak terlalu tinggi dan agak sedikit gempal dan kelihatan sihat. Meskipun sudah terlalu tua tetapi giginya masih elok dan matanya masih terang. Beliau banyak bermujahadah, bersuluk, berzikir, bertahajud, berpuasa mutih (berbuka dan bersahur hanya dengan sekepal nasi putih dan secawan air putih). Apabila beliau membuang air besar, najisnya sangat kecil seumpama sebutir kurma lalu dibersihkan oleh anak muridnya. Begitulah penghormatan yang diberikan oleh murid-muridnya sebagai seorang yang tinggi darjatnya, bertaraf wali Allah. Hal-hal yang sedemikian menyebabkan ramai murid beliau tidak berpindah guru lain sehinggalah pemergian beliau.

Kiai Haji Muhammad Ali mengajar hampir 50 kitab dan senarai kitab tersebut diperoleh daripada murid beliau Kiai Haji Muhammad Dahlan, berdasarkan dhabit dan catatan. Ada sebahagian kitab diajar secara berkumpulan atau beramai-ramai yang disebut orang Jawa sebagai bandungan, iaitu guru membacakan dan menjelaskan isi kitab yang dikaji manakala murid mendengarkannya. Terdapat juga sebahagian kitab hanya didengar oleh Kiai Haji Muhammad Ali melalui pembacaan muridnya. Kitab-kitab yang tertinggi hanya dikhususkan untuk murid-murid yang mahir sahaja. Pengajian asas akan diajar secara berkumpulan sehingga khatam, sementara pengajian khusus untuk murid yang ingin mendalami ilmu dengan lebih meluas.

Kewafatan Setelah hampir 40 tahun menabur bakti di negeri Selangor, Kiai Muhammad Ali ditakdirkan kembali ke rahmatullah pada hari Jumaat, bertarikh 28 Januari 1955 bersamaan 5 Jamadilakhir 1374H sebagaimana yang tercatat pada batu nisannya. Sebelum wafatnya, beliau berwasiat agar dimakamkan bersebelahan mimbar Masjid Sijangkang bersama isterinya. Murid-murid beliau juga memohon agar jenazahnya dimakamkan di tempat yang sama. Maka permintaan tersebut diperkenankan oleh Sultan Selangor sebagai mengenang jasanya yang gigih mendirikan pondok pesantren. Kewafatan beliau disiarkan di corong radio sebagai mengenang seorang ulama yang sangat gigih berjuang dalam agama dan mendidik anak bangsa.

SYEIKH ABDUL MALIK (TOK PULAU MANIS)

27 Nov

makampm

Syeikh Abdul Malik atau lebih dikenali Tok Pulau Manis dilahirkan di Kampung Pauh, Hulu Terengganu pada tahun 1060an/1650an, berketurunan Sharif Mohammad, yang berasal dari Baghdad. Menerima pendidikan agama diperingkat awal dari kaum keluarganya sendiri.

Syeikh Abdul Malik kemudiannya belajar di Aceh yang digelar “Serambi Mekah. Adalah dipercayai beliau telah menerima pendidikan secara langsung dari ulama besar Acheh, Syeikh Abdul Rauf Singkel (1030-1050/1620-1693) yang juga seorang tokoh yang berusaha membawa kepada pengukuhan terhadap aliran al-Sunnah wal Jamaah di alam Melayu. Beliau telah menyalin kitab Tafsir Baydawi yang dikarang dalam Bahasa Melayu oleh Syeikh Abdul Rauf Singkel. Selanjutnya beliau menyambung pengajian di Mekah sekitar tahun 1680, ketika beliau dipercayai berumur 30 tahun.

Selama hampir satu dekad di Mekah, beliau telah berguru dengan ulama-ulama terkenal seperti Syeikh Ibrahim al-Kurani (1025-1011/1616-1690), yang juga menjadi guru kepada Syeikh Abdul Rauf Singkel, bersahabat dengan pelajar-pelajar yang seangkatan dan seperjuangan dengannya seperti Tuan Haji Mohd Salleh bin Omar al-Semarani dari Jawa, Dato’ Syed Abdullah dari Terengganu, Fakeh Abdul Kadir Palimbang, Fakeh Abdul Rahman Patani, Fakeh Abdul Samad Kedah dan Haji Mohamad Siantan dan mengajar apabila terdapat peluang berbuat demikian. Semasa berada di Mekah dan juga Madinah, Syeikh Abdul Malik telah memberi penumpuan kepada keilmuan tiga serangkai, iaitu ilmu-ilmu Fikah, Usuluddin dan Tasawuf disamping Tafsir, Hadis dan ilmu-ilmu bantu seperti nahu, saraf dan sebagainya.

Beliau mendalami Fikah al-Shafie dengan berguru kepada Syeikh Ibrahim al-Kurani yang telah menggantikan Ahmad Qushashi yang menjadi pengajar kepada pengikut Imam Shafie di sana. Bidang Usuluddin yang diikutinya pula adalah berdasarkan pendekatan Imam al-Asya’ari yang menjadi pegangan umum pengikut ahl-al Sunnah wal Jamaah, manakala bidang Tasawuf yang diceburinya pula adalah berdasarkan etika ubudiyah kepada pengajian Tasawuf.

Syeikh Abdul Malik memilih Tarekat Shadhiliyah yang diasaskan oleh Abu al-Hasan al-Shadili (M. 656/1258) yang berasal dari Maghribi. Beliau berkenalan dengan tarekat ini menerusi pengajiannya iaitu melalui karangan pendukung utama dari kalangan generasi ketiga aliran sufi iaitu Ibnu ‘Athaillah (M. 709/1309). Tulisan yang menarik minatnya itu ialah Al-Hikam disamping al-Tanwir fi Isqat al-Tadbir, Lata’if al Minan dan Taj al-Arus.

Pengajaran al-Shadhili dan Ibnu ‘Athaillah dianggap lanjutan dari pendekatan Tasawuf al-Imam al-Ghazali dan kitab Ihya ‘Ulumuddin menjadi kitab penting bagi pengajaran bagi Imam Abu al-Hassan al-Shadhili dan pendokong-pendokongnya. Sebagai seorang yang kesedaran tentang peri pentingnya mendalami ilmu Syariat disamping Usuluddin sebagai asas mendalami ilmu Tasawuf, Syeikh Abdul Malik sendiri, sebelum pemergiannya ke Tanah Suci sudah pun mendalami beberapa bidang ilmu tersebut.

Ilmuan yang menjadi rujukannya berjumlah tidak kurang dari 143 orang, diantara yang terpenting di kalangan mereka itu ialah Ibn ‘Athaillah dan Abu al-Hasan al-Shadhili sendiri, Abu al-Abbas al-Mursi, Ibn Arabi, Abu Hafs Umar bin Muhammad bin Abd Allah al-Suhrawardi, Abu Turab al-Khashabi, Abu Yazid al-Bistami, Abu Talib al-Makki, Abu Hamid al-Gahzali, Abu al-Qasim al-Nasr Abadhi, Abu Bakar al-Shibli, Abu Nasr al-Sarrj, Ahmad al-Rifa’i, Ahmad Ibn Hanbal, iBn Abbad, Hassan Basari, Junayd al Baghdadi, Ahmad Zarruq, Shal bin Abdullah, Sirri al-Suqti, al-Sha’rani, Abd al-Salam bin Mashish dan Ma’ruf al-Karkhi. Selain itu, beliau juga banyak merujuk kitab Fusus al-Hikam oleh Ibnu Arabi, Qut al-Qulub oleh Abu Talib al-Makki, karya-karya al-Ghazali seperti Ihya Ulumuddin  dan Minhaj al-Abidin, al-Luma oleh Abu Nasar al-Sarraaj al-Tusi, alRi’ayat Li Huquq Allah dan Amal al-Qulub wa al-Jawarib oleh al-Harith al Mushasibi, Sharh terhadap Hikam berjudul Hikam Ibn ‘Athaillah atau Qurrat al-Ayn oleh Ahmad Zarruq dan Halat Ahl al Haqiqat Ma’a Allah oleh Ahmad al-Rifa’i.

Peranan Syeikh Abdul Malik sebagai pengajar di Mekah menyerupai penglibatan sebahagian penting ulama-ulama lain dari seluruh dunia yang menjadikan Tanah Suci sebagai pusat pendidikan. Pelajar-pelajar yang menjadi tumpuan beliau adalah mereka yang datang dari Tanah Jawi. Kedudukan Syeikh Abdul Malik di sini mempunyai persamaan dengan kedudukan ulama-ulama Jawi yang lain seperti Syeikh Daud bin Abdullah Fatani, Syeikh Abdul Samad Palimbang, Syeikh Mohamad Nawawi al-Bentani dan Syeikh Mohamad Khatib bi Abdul Latif Minangkabau. Sebagai guru yang amat meminati Tasawuf beraliran etika Ubudiyah yang diperolehi oleh Imam al-Ghazali, beliau juga memilih mengajar dengan menggunakan karangan-karangan yang menjadikan hasil karya Hujjatul Islam itu. Kitab-kitab yang dimaksudkan itu termasuklah Ihya Ulumuddin. Matan Hikam Ibnu Ata’ul-Lah yang dianggap sebagai lanjutan dari pendekatan etika Ubudiyyah al-Imam al-Ghazali juga ternyata mendapat perhatian istimewa dari Syeikh Abdul Malik. Minat Syeikh Abdul Malik terhadap Matan Hikam diperkukuhkan lagi oleh permintaan sahabat-sahabatnya seperti terjelas dalam Hikam melayunya :

(Dan) sanya telah meminta akan daku setengah saudaraku yang salik bahawa menterjemakan aku akan dia dengan bahasa Jawi supaya memberi manfaat dengan dia segala orang yang mubtadi, maka ku perkenankan atas yang demikina itu dengan sekira-kira yang difahamkan Allah Taala akan daku (dan) adalah au memanjangkan sedikit perkataannya kerana aku memasukkan perkataan sharahnya dengan sekadar kifayah bagi orang mubtadi mengetahui dia……?.

Karangan di atas menunjukkan bahawa sahabat-sahabatnya di Mekah telah memintanya mengarang, sesuatu yang mencerminkan martabat kedudukannya di kalangan kawan-kawannya. Dengan penulisan tersebut Hikam Melayu merupakan sebuah kitab Tasawuf terbesar dan terawal menurut aliran ahli Sunnah wal-Jamaah di dalam Bahasa Melayu.

Adalah dipercayai bahawa Syeikh Abdul Malik pulang ke tanah air sekitar pertengahan tahun 1960an ketika berusia lebih kurang 40 tahun. Kehadirannya di dalam masyarakat tempatan, yang diperkukuhkan oleh Hikam Melayunya serta pertalian dengan pembesar tempatan di Negeri Terengganu. Malah disebabkan oleh pertalian Terengganu dengan Johor, peranan Syeikh Abdul Malik menjadi lebih penting lagi dalam kontek perkembangan sosial semasa. Mengikut sumber-sumber yang boleh dipercayai beliau dikatakan bertanggungjawab membawa dan menabalkan Zainal Abidin I menjadi sultan pemerintah Negeri Terengganu (1725-1734) yang berlangsung di Tanjung Baru. Raja tersebut juga telah berkahwin dengan anak perempuan Syeikh Abdul Malik. Apabila Syeikh Abdul Malik berpindah dari Hulu Terengganu dan menetap di Pulau Manis baginda juga telah turut sama berpindah dan menetap tempat yang baru sebelum memilih tempat persemayam tetapnya di Kuala Terengganu.

 Syeikh Abdul Malik menjadi peneraju program pendidikan agama di Terengganu, sama ada selaku ulama istana atau sebagai guru kepada orang ramai. Di istana, Syeikh Abdul Malik berdampingan bukan sahaja dengan Sultan Zainal Abidin I tetapi juga dengan pembesar-pembesar yang turut berguru dengannya. Di dalam upacara keagamaan, beliau diberi peranan mengetuai majlis-majlis tersebut. Dalam penglibatannya sebagai Syeikh al-Ulama dan Mufti beliau mengeluar fatwa-fatwa berhubung dengan pegangan keIslaman dan hukum hakam. Dengan berpandukan pengalaman pengajian di Jawa, Aceh dan Mekah, beliau telah menjadikan Pulau Manis sebagai tempat pengajaran dan ibadat yang didatangi oleh pelajar-pelajar dari jauh dan dekat. Adapun kitab beliau yang kedua terbesar selepas Hikam Melayu, iaitu  Kitab Kifayah merupakan sebuah karya yang merangkumi Usuluddin dan Fekah.

Syeikh Abdul Malik atau Tok Pulau Manis meninggal dalam lingkungan usia 86 tahun  iaitu pada  tahun 1149H bersamaan 1736 sebagaimana yang terakam pada makamnya.